《格庵遺錄》原文破解：第十八篇 賽 六五

序：本篇題為「賽六五」。「六五」何意？六五即三十，三十即坤。那麼本篇就是說坤，修煉者在世間修大法。

「先擇牛之 開目不示 開耳不聽 貪慾之人 不知世事之變易」：「先擇牛」先選擇修煉的人，也就是說，二十世紀九十年代傳法輪大法之前，所謂練這個功、練那個功，所謂修道的人(筆者認為，就韓國情況不能按照中國大陸的時間推算，原因是韓國自1996年始傳入法輪功，2000年起才可算起步，故在此之前都可以算「先入」、「先擇」)，睜眼不見，開耳不聽，貪慾之人不知世間之事容易變。

「十勝之人 三豐之谷 三年恆事 不飢長生」：「十勝之人」即修煉法輪功的人，因為「務農」於三豐之谷「真善忍」，韓國用三年時間也就是自2000年至2002年三年(「三年無文通道」)，為韓國弘法打下了堅實的基礎，修煉者個個不飢長生。

「先擇牛文 世谷恆食 不飽饑渴」：先選擇讀經書之人，那些所謂的經書只是「世谷恆食」罷了，儘管你天天讀，天天念也無濟於事，仍是形同不飽而饑渴。

「弓乙之人 無愁恆樂 假牧從民 不免羞恥 兩白之人 永歌踏舞 不吠之狗 切齒痛嘆 三豐之人 入於仙境 獸從之人 ?於火獄 善行之人 歲歲彈琴 惡行之人 年年彈胸」 ：神人在此段用正、反比喻簡要其善惡報應。修煉法輪功的人，無愁恆樂；「假牧從民 不免羞恥」，追隨牧師信教的人，免不了羞恥；「兩白之人 永歌踏舞」，「兩白」指法輪功的理白言白，修煉法輪功的人詠歌踏舞；「不吠之狗 切齒痛嘆」，將那些敵視法輪功的惡人(比喻成「不吠之狗」即不會叫出狗叫聲的狗)，它們咬牙切齒痛恨不已；「三豐之人 入於仙境」，修法輪功「真善忍」之人，猶如入於仙境無愁無慮；「獸從之人?於火獄」，跟隨那些鎮壓法輪功的邪惡或幹壞事的惡徒，將?於火獄；「善行之人 歲歲彈琴」，行善之人歲歲彈琴般悠悠自在；「惡行之人 年年彈胸」，行惡之人，年年遭罪而彈胸後悔。

「聖山聖地 仁富之出 有知者生 無知者死」：所謂的「聖山聖地」不是別處就是出自於「善」(「仁富之出」)，知此者生，不知此者死。

「嗟呼三呼 三災不遠日 覺者其間幾何人」：嗟呼三呼，三災即將來臨，可世間知情者能有幾人？!

「美哉仙中兮 哀哭之聲 永不聽之 惡死幼兒 無不滿壽 落胎之死 百歲之上壽」：「美哉仙中兮」，煉法輪功的人猶如神仙，任憑世間什麼三災八難都怪不得他們，故人類遭到劫難的「哀哭之聲 永不聽之」。將來這些修煉人功成圓滿，將報償自己生生死死所傷害過得生命，使惡死的幼兒重新轉生成人並使其長壽(「惡死幼兒 無不滿壽」)，使落胎致死的生命，重新蘇生而壽命都在百歲之上(「落胎之死 百歲之上壽」)；一句話，都將一一報答的。

「木人神屋別天地 海人役使 海印役使 萬事如意亨通 風驅惡疾雲中去 雨洗冤魂海外消」：「木人」即大聖人，「木人神屋別天地」即法輪功呈現一派欣欣向榮之景象；「海印役使」即法輪常轉，「萬事亨通」，無所不能；故惡疾如風驅雲般被統統除掉(「風驅惡疾雲中去」)，生生世世惡業如雨沖洗般被清除掉(「兩洗冤魂海外消」)。

「別有天地非人間 武陵仙境種桃地 人壽如桂永不衰 白髮忽然黑首化 落齒神化復達生」：這個「別有天地」並非他處，正是種壽桃的武陵仙境 ─ 法輪功；煉此功者長壽如桂(桂樹在月，長壽吉祥之說)，使煉功人白髮變黑髮(「白髮忽然黑首化」)，落齒能復生(「落齒神話復達生」)，出現種種奇蹟，現代醫學解決不了的長生卻在法輪功這裡得到了證實！

「擇人手苦不歸虛 生產之物不逢災 非山非野居住人 子孫世世萬代榮華」：韓語發音「手苦」與「辛苦」同音，「擇人手苦不歸虛」，是凡修煉法輪功者，其修煉之辛苦不歸虛，付出多少得到多少; 煉出來的東西無一受到損害(「生產之物不逢災」)；「非山非野居住人」即不在山，也不在野，就是在常人社會裡修煉法輪功的人，「子孫世世萬代榮華」，因你修法輪大法而積其大德，你的子孫將世世代代榮華富貴。

「獸動物心政和 弓弓聖地無害喪 聖人教化諄諄日 德及禽獸天下化 被草木賴及萬邦」：「獸動物心政和」，即使是獸類動物，只要其心被治就可變得溫和; 「弓弓聖地無害喪」，更何況法輪功叫人「真善忍」，是百利而無害的。「聖人教化諄諄日」聖人之教化，猶如太陽; 「德及禽獸天下化 被草木賴及萬邦」，德及禽獸也讓它順從天道天理，德及草木使之波及萬邦。此乃是大聖人的洪大慈悲也，覺之，悟之，頌之。