【正見網2018年01月19日】
道中有數，數中亦有道。數字的內涵豐富而高深，不同的思維方式，不同的境界和角度都會對其有不同的認識。我們傳統文化中的數字和阿拉伯數字因為書寫的方式不一樣，所以各自所具備的數的內涵就不同。因為漢字之中的數字是與其它漢字的起源一致的，所以自然就帶有與其音、形、意所對應的更多內涵，就這一方面來說，是阿拉伯數字等無法比擬的。下面我們就漢字之中從一到十的每個數字逐一解讀，而解讀的基點依然是根據道家的太極原理。
一、從一到十，各有所指
一，大道之數也。在不同層次有不同的內涵。《說文解字》曰：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。此解與老子所言「道生一，一生二，二生三，三生萬物」含義相同。所以說一就是象徵無極大道在洪大宇宙中的最直接體現，也是最高和最原始的體現，是最符合道和離道最近的狀態。宇宙之道本來就是無形無象，無始無終，難以言表，是任何宇宙內眾生都不可思議和難以捉摸的。而一正是宇宙大道的最圓滿表現。在此境界中的萬物眾生也都是身神合一的狀態。所謂的「合一」既有合為一體、不分彼此之意，又有符合大道之意，身神皆合於道故稱合一。有句話說始終如一，也是指要一直保持最初、最正和最好的狀態，對於修道者來說尤其如此。也惟有始終如一才能合於一，得一。因一為大道之數，亦開始之數，故得一之人，純真善良，前途無量，福壽無疆。需要說明的一點是，一是大道之數，只是大道的象徵，是大道在太極之中的最原始體現，卻不是大道本身。
二，太極之數，陰陽之數，天地之數也。我們發現阿拉伯數字中2的外形與太極圖中的曲線相似。二字也是包含不同層次的含義。在太極原理中單數為陽，雙數為陰，所以一為陽，二為陰。若是將整體太極視為一，則二為其中之陰陽兩界，此所謂一分為二。在同等層次對於佛、道兩大家來說，佛家之數為一，道家之數為二，但無高下之分。在另一角度來看，一為先天之數，二為後天之數，老子曰：道生一，一生二，即指此意。天數為一，地數為二，天圓而地方。人生於天地之間，效法天地之數，故一首而雙足。亦效法天地之象，頭圓而腳方。精神之數為一，真我是唯一的，故為人主意識要強，要一心一意，不可被慾望控制，不可有二心。物質之數為二，對人來說就是擁有物質財富再多不多，再少不少，勿執著於物。在四象之中玄武為北方之神獸，其性為陰，五行屬水，其形為龜蛇合體，合於二德之故也。
三，生數也。其含義也是不同層次有不同的認識。《說文解字》中有：三，天地人之道也。謂以陽之一合陰之二，次第重之，其數三也。也就是說，三就是指天、地、人，「易傳」謂之三才。天數一地數二相合為三，陰陽二氣相交而生人，故此處也可理解為人之數為三。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。故曰三為生萬物之數也。在太極原理中，五行之數分別是水一、火二、木三、金四、土五。木主生，而木之數為三，故曰三為生數。生，產生、創造、護佑、滋潤、養育之意。
四，成數也，止數也。也有多層含義。《說文解字》中有：囗，四方也。八，別也。囗中八，象四分之形。故曰四有分離、分別之意。並非單指生死離別，這是其表面含義，亦指個體生命靈肉（陰陽）分離或身首分離。在五行之中木數為三，金數為四，木主生而金主殺。故四有終止、制止、截止和靜止之意，亦有殺意。也就是說，事物或者生命發展到「四」就要終止原來的狀態或規跡了，我們發現這個「止」字也是四畫。俗話說事不過三，所以四還有轉折、轉變和轉化之意。五行之中金的性質最為堅硬穩固，故四字還有成熟穩定、不變不動和堅固永恆之意。楷書中「四」的字形是一個略扁的口中有一個「兒」字，兒就是人，有人在棺中之象，故四亦有死亡之意。四與死同音，也是為此。
五，尊貴之數，生命之數，智慧之數，中正之數，圓滿之數。數字五內涵最為豐富。《說文解字》曰：五行也，從二。陰陽在天地間交午也。也就是說，五的本意就是五行，也是五行之數，從二，二指陰陽。五字在古文中的寫法是㐅，象徵陰陽二氣交互運行於天地之間。按照道家的理論，這個宇宙的物質構成是五行，這個整體的宇宙就是五行，所以說宇宙之數就是五。宇宙多大五多大，故五為最大最尊貴之數。宇宙的自稱也是五（五若開口就是吾），一切眾生的自稱都是五（吾），故為生命之數。宇宙的智慧就是最大的智慧，所以智慧之數就是五（五若動心就是悟）。若將整體宇宙分為九大層次，則五居其中。構成宇宙的最基礎物質是五行，所以五也是最小的數，至大又至小，居中又居外，不偏不倚，無處不在，故為中正之數。整個宇宙一切俱足，圓滿無漏，故為圓滿之數。
六，暢通順達，迷人之數也。數字六的含義非常複雜，陰陽兩界都有，正負兩面都有，不同層次都有。正面來看，五得一而為六，五乃生命之數，一乃大道之數，得道之人，自然腳下有路，暢通無阻。常人所言「六六大順」，蓋源於此。三加三亦為六，三乃生數，三三相重，生機盎然。負面來看，二加四為六，二、四皆為陰數，故六為至陰之數。至陰之地，魔幻始生，故妖魔鬼怪之事多與六有關。中國古人將地府、陰界稱為冥界，為低層陰界眾生所居之地。我們看到這個「冥」字的結構中也有個「六」。《聖經》中所言魔王撒旦生日為6月6日。夏曆六月六日在農村多為上墳之日。佛教中所言魔王波旬亦稱第六天魔王。《西遊記》中的假悟空是一個六耳獼猴。《周易》中坎卦之數為六，坎有危險、陷落和魔難之意。坎為水，為酒，亦為毒。曾記有一種劇毒農藥名為「六六六」，亦非偶然。
七，期也，周天之數也。在八卦之中艮卦的數為七，艮卦有止和始的含義。這裡既有靜止不動之意，又有一種運動形式的停止和另一種運動形式的開始之意。其含義與四類似但是又有區別。比如一日之內從子時陽氣漸生到巳時的純陽之氣，這六個時辰是一個小周期。然後從第七個時辰午時開始陰氣始生經六個時辰至亥時的純陰之氣，這也是一個小周期。一年之內也是如此，從子月冬至開始陽氣來復到巳月份的純陽之氣，這六個月是一個大周期，然後再從第七個月的午月開始陰氣始生到亥月的純陰之氣，這六個月也是一個大周期。從一日到一年陰陽二氣的運行周期皆與七有關，陰陽之氣的運動直接決定和影響到世間萬物的生長變化，而決定陰陽二氣運動規律的則是高層宇宙空間的天體運行，此皆與七有關。故云七為周天之數也。
八，繁榮昌盛，興旺發達之數。《說文解字》曰：八，別也，象分別相背之形。別字除有分離、分別之意，還有區別、不同之意。天地定位，世間萬物眾生皆各得其所，各具其能，各負其命，各司其職，各行其道。《河圖》中有「天三生木，地八成之」，三、八皆是五行屬木，木主生，故八字亦有生生不息，欣欣向榮之意。《易傳》中云：天地之大德曰生。能生養萬物就是天地間最大的功德，德者得也，故能繁榮昌盛，興旺發達。又因三、八皆是五行屬木，木主生，木、母同音，人皆有母，故世人將三月八日定為婦女節，也有道理。古人亦有「女子無才便是德」之說，以其與木同德，是以有德。木主仁，仁者壽，故女子壽命普遍長於男子。
九，大道長存，天地永固，極數也。《河圖》中有「地四生金，天九成之。」四與九皆是五行屬金，四有成熟穩定、不變不壞之意，九為後天之四，秉四之特性而生，又九、久同音，故九亦有金剛不壞、長久永恆之意。五行之中三個陽數一、三、五之和為九，故九為至陽之數。又九、究同音，究，有窮、盡、高、深之意，故云九乃數之極也。大道演化，至九乃終，故不同境界天體結構均為九層，再往細看又各分九層，層層如此，無有窮盡。空間上看，至微至洪，時間上看，無始無終。華夏大地，分為九州。世間人倫，則為九族。三才一理也。從一至九，若將一視為大道之初、至高至陽的境界，從上往下，九為最低境界，乃大道之末、陽之盡頭，為生命、智慧、能力之最低境界，也是距離人最近的境界。反之，若將此境界視為一，則最高境界為九，故對人而言，九為至高至極至陽之數。天理與人理恰好相反。若跳出數外，無極中看，九就是一，一就是九。數皆相等，無高無低，無大無小。
十，眾數之祖，全美之數，無極之數也。《說文解字》中有：十，數之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。其含義為：十，是裝載數的器具。其中的一橫代表東西，一豎代表南北，那麼四面八方和中央就都完備了。這個見解是非常形像而準確的。除此之外，十字的一橫一豎也可指陰陽、時空。如果站在大道的角度上來看，十是所有數的襯托和背景，是產生一切數的根源。一切數皆在十中，十永遠大於一切數之和，是為眾數之祖。也就是說，一切數都在太極之內，都是大道的體現，而十就是大道本身，就是無極。如果放在某個小境界中看，十就是這個境界的極限和外殼，他不能當成宇宙中的一個層次來看，他不在數中。對於低層境界來說，他最高。對於高層境界來說，他最低。而放到最終來看，十就是無極，一切數、一切太極皆由十生成，十中一切俱足，全智全能，是一切生命和物質的本源，提供太極內生命和物質演化的所有智慧與能量等，故為全美之數。十與是同音，十就是道，故云道就是「是」。十亦與實同音，大道一切具足，相比太極而言，他是最真實、最堅實又永恆不變的存在。
小結：在很高層次的宇宙時空中，任何一個數字都是神一樣的存在，他們都是宇宙的時空結構和生命構成中最本質、最內在和最核心的因素之一，這也是宇宙時空和萬物眾生最真實的存在方式。在傳統文化中對於「數」的解釋也經常說成是天數、定數，所以我們也可以理解為數就是天定的宇宙演化程序，以及特定程序下的時空運行及萬物眾生的存在狀態，所以每一個數都有其獨特含義，如同每一個生命都與眾不同。對人來說，如果能夠認識到關於數的道理，使自己成為一個心中有數的人，那是最好不過的事情了。
