【正見網2019年02月12日】
上期說到，唐太宗要正喪禮，讓禮官等人商議出一個合理的服喪禮制。目的是歸正人道。魏徵代表眾臣寫明奏疏，先回答了唐太宗關於對姨母與舅舅服喪為何不同的疑問。
那麼唐太宗的另一個疑問，就是認為按情理，共同生活的人去世了，還要為他披麻戴孝。可是嫂子卻因與叔叔（丈夫的弟弟）的親緣關係疏遠，去世了，叔叔卻不用為嫂子服喪。認為當時此禮不合理。古有長兄如父、長嫂如母的說法，太宗定然覺得這樣的禮制，虧待了辛苦操勞家務，照顧丈夫弟弟的嫂子。對她們不公，不合道義。那麼魏徵等眾臣儒生，是如何解答的呢？我們先看上回接下來的一段原文。
對嫂叔無服的答覆
《貞觀政要 論禮樂》原文（本為一段，按文脈分成五段）：
《禮記》曰：「兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服，蓋推而遠之也。」
禮，繼父同居則為之期，未嘗同居則不為服。從母（注釋：稱謂。稱母親的姊妹。爾雅．釋親：「母之姊妹為從母。」）之夫，舅之妻，二人相為服。或曰「同爨緦麻」。然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。固知制服雖繫於名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。
或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若所生，分飢共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日而言哉？在其生也，乃愛同骨肉，於其死也，則推而遠之，求之本源，深所未喻。若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居為是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？
且事嫂見稱，載籍非一。鄭仲虞則恩禮甚篤，顏弘都則竭誠致感，馬援則見之必冠，孔汲則哭之為位，此蓋並躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者歟？
但於時上無哲王，禮非下之所議，遂使深情郁於千載，至理藏於萬古，其來久矣，豈不惜哉！
第一段大意與詳解
大意：《禮記》說：「兄弟的孩子猶如自己的孩子，這是因為親緣近，名分合理，所以引而進之。嫂叔之間不用守喪，是因為親緣關係疏遠，男女名分也不合理，所以推而遠之。」
詳解：這第一段話是引用《禮記》經書的話來告訴太宗，為何會出現叔叔不用給去世嫂子服喪的禮制。這是來自經典的理由。但是，太宗覺得不合理，是否經典不對呢？魏徵繼續回答，我們看第二段。
第二段大意與詳解
大意：按禮的規定，和繼父一起生活，就要為他居喪一年，如果沒有一起生活過，就不用居喪。至於姨母之夫、舅舅之妻，對這二者服喪的禮節相同。常言道：「如果共同生活過的繼父去世了，應該為他披麻戴孝。」繼父並非生父，對他服喪隆重是因為共同生活過，恩情輕微是因為不住在一起。因此，服喪雖然事關名分，但也隨恩情厚薄而定。
詳解：雖然禮經中有對叔嫂因名分疏遠不必服喪的說法，但這是教條死板的理解，禮經除了這個說法，還有講到共同生活的繼父，也無血緣關係，於是根據情分恩義來定，住在一起，則受繼父養育之恩，因而服喪，不住一起，就算有父子名分，也不用服喪。可見禮經也講到關於血緣疏遠的人，以恩義和感情的厚薄來定居喪與否。看禮經，要全面看，才能理解全面，靈活根據現實變通。其原則，不外乎血緣關係的遠近，名分合理，以及恩義厚薄，如果前者不符，則看後者，所以，禮經對此，並未疏忽。給出了繼父按恩義服喪的參照。證明太宗對嫂叔絕對無服的疑惑是對的。接著，為了進一步講明嫂叔服喪之禮應該按恩義來處理，給出了第三段的關於叔嫂恩義關係的推論。
第三段大意與詳解
大意：比如有這樣的情形，身為年長的嫂子，正好遇到要撫養年幼的叔子，就像對待自己的親生兒子一樣，兩人同甘共苦到終老，這比起一起生活的繼父，和其他一起生活的人，情義的深淺怎可相提並論呢？嫂子生前，二人情同骨肉，嫂子死後，卻以外人的禮節對待她，這種做法實在讓人難以理解。如果推而疏遠是對的，那生前就不應住在一起；生前住在一起，死後就不應像看待路人一樣看待嫂子。生前恩情厚重而死後禮節輕微，用男女名分不符的原則來處理，有這樣的道理嗎，合乎道義嗎？
詳解：這一段，詳細說明長嫂如母，情義深厚，如同母子，有深厚的養育之恩，養育之情，比起繼父的情義，不可同日而語。更加應該服喪。如果形同路人，情理不通，道義不合。
按照魏徵一開始對禮的定義：「禮是用來判斷疑惑不明的事理，決定遲疑不決的行為，區別異同，明辨是非的，它不是從天而降，也不是從地下冒出來的，而是根據人情事理推論出來的。人道最重要的一點，是使九族和睦。」那麼對於有深厚恩義的嫂子，不服喪，當然不合情理，屬於不義之舉，不合人道，歸正嫂叔服喪之禮，才能讓嫂子這樣身份的人，感到公正無怨，才能鼓勵世間做嫂子的，願意為丈夫的弟弟，盡心照顧，對教化百姓，歸正人道，使得嫂子有如母之德，九族和睦，非常有利。所以，不合人道就要改正。
接著第四段，給出歷代對嫂子服喪的實際例子。
第四段大意和詳解
大意：並且侍奉嫂子的禮節，史書上的記載也不一致。後漢，鄭仲虞撫養寡居的嫂子和她的兒子，待她的禮節和情義都很篤厚。晉時，顏弘都的嫂子雙目失明，需要服用蛇膽，他千方百計弄到蛇膽，終於使嫂子重見光明。後漢將軍馬援對嫂子極為尊重，不戴帽子就不敢進屋拜見嫂子。 《禮記》記載：孔子之孫孔汲在嫂子的靈位前痛哭。這些都是親身實踐禮義規範，極其仁義孝敬的人。能夠深明其中大義的，難道不是先知先覺者嗎？
詳解：這段舉出了歷代不同的侍奉嫂子的賢者，他們的做法值得推崇，非常感人，是真正懂得大義，懂得禮的真正本質意義所在的聖賢大覺，真正維護了人道，起到了和睦的作用。這才是真正懂得儒學本質的人。魏徵等儒生，論理看本質，看人情義理，深明孔子之道，懂得抓住禮的本質在於維護人道，使得九族和睦的目的來論述，不僅給出實例，還給出孔門之孫的做法，極富說服力。
第五段大意與詳解
大意：現在沒有聖明的哲人，百姓也不議論禮儀之事，致使禮儀之中包含的道理不被重視，這種情況由來已久，真讓人痛惜啊。
詳解：魏徵等儒生學者認為，太宗提到的服喪禮節中不合理的情況，各種疑惑，都是非常對的，人們已經很長時間忽視了禮背後本該有的義理，教條對待了，只有形式了，真的讓人痛心。
給出這五段的理由後，魏徵等大臣定出了具體的服喪禮制。太宗看後，贊同。該書還說明這上奏一文，是魏徵寫的。
看唐太宗君臣對服喪之禮的問答，就會明白，真正的帝王和儒生，治國看重的是道德教化，依據經典，以人道義理為本質，歸正百姓的民俗，是真正實踐了為政以德的孔子提倡的治國之道的典範。唐朝禮儀，基於道義，名副其實，歸正人心，此乃唐朝繁榮的根本緣由。
