【正見網2019年03月31日】
我們今天的人，動則將法制社會當作最完善的理想社會，殊不知，失去道德統帥的法制，會走向窮途末路，現代社會法律越定越多，人心卻在迅速敗壞，社會亂象層出不窮，顯示出法律治標不治本的局限。它只能作為道德教化的輔助手段。德為本，法為輔的治國思想，被明確寫在《貞觀政要》的《論公平》裡，顯示出中國古代君臣自古不變的英明見識。而這些見識，基於傳統以道德為核心的教育。
在《論公平》中，實錄了魏徵寫給唐太宗的一篇奏疏，其中有一段話，非常清晰地論述了法律和道德的關係，讀完這段話，我們會非常明白如何用法律，如何治國才是最高明的。為方便閱讀，我們將原文分為幾段，詳細領悟這位治國賢臣的思想。
原文第一段：
臣聞道德之厚，莫尚於軒、唐，仁義之隆，莫彰於舜、禹。欲繼軒、唐之風，將追舜、禹之跡，必鎮之以道德，弘之以仁義，舉善而任之，擇善而從之。不擇善任能，而委之俗吏，既無遠度，必失大體。惟奉三尺之律，以繩四海之人，欲求垂拱無為，不可得也。故聖哲君臨，移風易俗，不資嚴刑峻法，在仁義而已。故非仁無以廣施，非義無以正身。惠下以仁，正身以義，則其政不嚴而理，其教不肅而成矣。然則仁義，理之本也；刑罰，理之末也。為理之有刑罰，猶執御之有鞭策也，人皆從化，而刑罰無所施；馬盡其力，則有鞭策無所用。由此言之，刑罰不可致理，亦已明矣。
第一段大意：
臣（魏徵自稱）聽說，若論道德的深厚與崇高，沒人可以超過黃帝、堯帝；若論仁義的盛大，沒人可比得上舜帝、大禹，如果要繼承黃帝、唐堯的風範，追隨虞舜、夏禹的足跡，只有推行道德仁義，舉賢才而任用，聽善言而治理。如果不能選拔德高的賢能者，而把政務委託給毫無見識的世俗之人，他們必然因為沒有眼光和胸襟，會使國家失去根本的大體。他們只會奉行嚴刑峻法，以求迅速控制天下的百姓，如此一來，要想達成先古聖王的無為而治，是絕對不可能的。所以聖賢的國君治理天下，以移風易俗為本，不靠嚴刑峻法，只是推行「仁義」二字，沒有「仁」就無法廣泛地在天下施行，沒有「義」就無法端正自身，用「仁」來向天下人施行恩惠，用「義」來端正自身，這樣，國家政務就可以不用嚴酷的法律就能達到太平，教化就可以不嚴峻而有所成就。所以說仁義是治國的根本，而刑罰是治國的輔助手段。治國之所以存在刑罰，就像趕馬車避免不了還需要用鞭子歸正它走在該走的方向，百姓們都已明白善惡的教化而自覺走正路，那麼刑罰就沒有地方可施行了；馬能自覺地奔跑在對的道路，那麼鞭子也就沒有什麼用處了。由此可見，刑罰不能使國家獲得根本的太平，這個道理是很明顯的。
第一段解讀：君父之責
魏徵的見識，不愧為高明的大儒，他懂得文人最大的責任，就是導正國家，歸正人心。導正國家最根本的做法，就是以道德教化百姓，讓人懂得是非善惡。人心善良，自然不去做壞事，國家自然太平，刑法不過是強制歸正行為的做法，但無法歸正人心，背著人，看不見的時候，他還是要去行惡。所以刑法無法解決根本問題。
古人認為，帝王者，是天下之父，而百姓是子民，養不教，父之過，無論是小家還是天下的大國大家，都是一個道理，教育子女的責任，是君父的首要責任。古人把對子女的道德教育，人品教育，看得比物質的滿足，要重千萬倍。因此，真正的儒生，士大夫，都懂得如何治國，如何以上古黃帝、堯舜等為典範來導正後世帝王，勸誡他們奉行孔子的仁義之道。因為孔子的教育，就是在繼承和發揚古代聖王治理國家時留下的文化經典，這些文化，皆是以道德為核心。離開這個見識，就會形成極端的維護個人私慾的惡法。即便是以惡治惡，一時奏效，過後還是會越治越壞。越壞就刑法越多越嚴厲，最後走向末路。
所以魏徵勸導太宗治國，絕對不會有失大統，不會離開德來用法，離開德來選官。既然德為本，法為末，教化民心，讓百姓懂得做人的善惡是帝王最大的責任和義務，那麼選好有德的賢能來做官，就很重要了，國家太大，帝王需要識人用人，擇有德有才者幫助自己教化百姓，共同移風易俗，做成這件最大的好事，就是最成功的治理，最高明的無為而治了，也就是走上古帝王的聖賢治國，君臨天下的路了。此為真正的王道。以德治國。
如果選用無德的俗人為官，眼光必然短淺，只顧急功近利，不顧根本，國家必然越治問題越多，大體不顧，惡法滋生，後果不堪設想，因此魏徵講話，從來不忘聖王的教導，以聖王的做法勸服太宗，要知道自己身為帝王，最該把握住的，是仁義二字，以仁施恩惠，感化百姓，以義正自己，成為表率，上行下效。自然歸正人心。因此要讓賢能的官員與帝王一起同心同德，完成帝王的道德教化。
魏徵在奏章中的其他地方，把這樣的以道德教化為根本的君臣治理，叫做同德，把奸臣俗吏的無道治理，叫做朋黨（原話：夫以善相成謂之同德，以惡相濟謂之朋黨）。這也就是古代真正的文人，為何會有仁人志士的說法。凡是受過傳統儒學教育的，真正懂得孔子教育真諦的，都明白，讀書人的最大使命，就是成為仁義的君子，並幫助國家推行仁義之道，歸正社會的道德風尚。這才是君臣的要務，也是自古教育的根本目的。
因此魏徵接下來，在第二段，以古籍的說法，點明帝王治國之本在於道德教化。莫要本末倒置，一味地依賴用法。
（待續）
