【正見網2004年06月23日】
儒家─規範人類行為道德之法
* 儒家的奠基人─孔子的生平
孔子出生在魯國昌平鄉的陬（音鄒）邑。他的祖先是宋國人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁紇（音禾）。叔梁紇年老時娶顏姓少女才生了孔子，那是他們到尼丘山向神明禱告後而得孔子的。魯襄公二十二年（前551）孔子誕生。他剛出生時頭頂是凹下去的，所以就給他取名叫丘，字仲尼，姓孔氏。
孔子十七歲那年，魯國大夫釐子病危，臨終前告誡兒子懿子說：“孔丘這個人，是聖人的後代，他的祖先打敗了宋國。他的先祖弗父何本來繼位做宋國國君，卻讓位於他的弟弟厲公。到他的另一個先祖正考父時，歷佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，所以正考父鼎的銘文說：‘第一次任命鞠躬而受，第二次任命時彎腰而受，第三次任命時俯首而受。走路時順牆根快走，也沒人敢欺侮我；我就在這個鼎中做些麵糊粥以餬口度日。’他就是這般恭謹節儉。我聽說聖人的後代，雖不一定做國君執政，但必定會有才德顯達的人出現。如今孔子年少而好禮，他不就是才德顯達的人嗎？如果我死了，你一定要以他為師。”等到孟釐子死後，孟懿子和魯國人南宮敬叔便前往孔子處學禮。
孔子家境貧窮，社會地位低下。長大之後，曾做過管理倉庫的小吏，出納錢糧算得公平準確；也曾擔任過管理牧場的小吏，牲畜生長得很好。因此他又升任主管營建工程的司空。為了宣傳自己的政治主張，他不辭勞苦，用了一生的大部分時間，帶領弟子周遊列國，奔走遊說。
孔子身高九尺六寸，人們都稱他為“長人”，覺得他與一般人不一樣。
在魯國時，孔子曾去周學禮。孔子從周回到魯國後，跟從他學習的弟子就漸漸多起來了。可以說，孔子是我國教育史上私人授徒講學的第一人。在他之前，學在官府，孔子興辦私學，廣收門徒，把教育對像擴大到了平民，把文化知識傳播到民間，為古代的教育做出了巨大貢獻。
這個時候，晉平公淫亂無道，六卿把持國政，不斷出兵攻打東邊的侯國；楚靈王軍隊強大，也時常侵犯中原各國；齊是大國又靠近魯國。魯國既小又弱，歸附楚國就惹怒晉國；歸附晉國就招致楚國來討伐；對於齊國如果奉事不周到，齊國的軍隊就侵犯魯國。
孔子三十五歲的時候，孔子來到齊國，做了高昭子的家臣，想借高昭子的關係接近景公。他與齊國的樂官談論音樂，聽到了舜時的《韶》樂，就學習了起來，有三個月的時間竟嘗不出肉的味道，齊國人都稱讚他。
齊景公向孔子請教如何為政，孔子說：“國君要像國君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子。”景公聽了後說：“對極了！假如國君不像個國君，臣子不像個臣子，父親不像個父親，兒子不像個兒子，即使有很多的糧食，我怎麼能吃得著呢！”改日景公又向孔子請教為政的道理，孔子說：“管理國家最重要的是節約開支，杜絕浪費。”景公聽了很高興，打算把尼厙的田地封賞給孔子。晏嬰勸阻說：儒者這種人，能說會道，是不能用法來約束他們的；他們高傲任性自以為是，不能任為下臣使用；他們重視喪事，竭盡哀情，為了葬隆重而不惜傾家蕩產，不能讓這種做法形成風氣；他們四處遊說乞求官祿，不能用他們來治理國家。自從那些聖賢相繼下世以後，周王室也隨之衰微下去，禮崩樂壞已有好長時間了。
現在孔子講究儀容服飾，詳定繁瑣的上朝下朝禮節，刻意於小步快走的規矩，這些繁文縟節，就是幾代人也學習不完，畢生也搞不清楚。您如果想用這套東西來改變齊國的風俗，恐怕不是引導老百姓的好辦法。”之後，齊景公雖然很有禮貌的接見孔子，可不再問起有關禮的問題了。齊國的大夫中有人想加害孔子，孔子聽到了這個消息。景公對孔子說：“我已年老了，不能任用你了。”孔子於是就離開了齊國，返回了魯國。
孔子四十二歲那年，魯定公繼位。後來魯國出現了大臣專權的局面。孔子不願意再繼續做官了，就回到家中，專心研究整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》這些典籍，而他的學生也越來越多，有的甚至來自遠方，無不虛心向孔子求教。
幾年後，魯定公又任命孔子做了中都長官，一年後，各地都效法他的治理辦法。孔子便由中都長官提升為司空，又由司空提升為大司寇。
魯定公十年（前500）的春天，魯國與齊國和解，並約定在夾谷會晤。魯定公準備好車輛隨從，毫無戒備的前去赴約。孔子以大司寇的身份，兼辦會晤典禮事宜，他對定公說：“我聽說辦理外交必須要有武裝準備，辦理武事也必須有外交配合。從前諸侯出了自己的疆界，一定要帶齊必要的官員隨從。請求您安排左、右司馬一起去。”定公說：“好的。”就帶了左、右司馬一道去。
定公在夾谷與齊侯相會。在那裡修築了盟壇，壇上備好席位，設置了三級登壇的台階，雙方用國君的禮節相見，拱手揖讓登壇。彼此饋贈應酬的儀式行過之後，齊國管事的官員快步上前請示說：“請開始演奏四方各族的舞樂”。齊景公說：“好的。”於是齊國的樂隊以旌旗為先導，有的頭戴羽冠，射披皮衣，有的手執矛、戟、劍、~J等武器也跟著上台了，喧鬧著一涌而上。孔子見狀趕忙跑過來，揚起衣袖一揮，說道：“我們兩國國君為和好而來相會，為什麼在這裡演奏夷狄的舞樂，請命令管事官員叫他們下去！”主管官員叫樂隊退下，他們卻不肯動，左右看看晏嬰與齊景公的眼色。齊景公心裡很慚愧，揮手叫樂隊退了下去。過了一會兒，齊國的管事官員又跑來說道：“請演奏宮中的樂曲”。景公說：“好的。”於是一些歌舞雜技藝人和身材矮小的侏儒都前來表演了。孔子看了又急忙跑過來說：“普通人敢來胡鬧迷惑諸侯，論罪當殺！請命令主事官員去執行！”於是主事官員依法將他們處以腰斬。齊景公大為恐懼，知道自己在道理上不如他，回國之後很是惶恐，對他的大臣們說：“魯國是用君子的道理來輔佐他們的國君，而你們卻僅拿夷狄的辦法教我，使我得罪了魯國國君，這該怎麼辦呢？”主管官員上前回答說：“君子有了過錯，就用實際行動來向人家道歉認錯；小人有了過錯，就用花言巧語來謝罪。您如果痛心，就用具體行動來表示道歉吧。”於是齊景公就退還了從前所侵奪的魯國鄆、汶陽、龜陰的土地，以此來向魯國道歉並悔過。
魯定公十四年（前496），孔子五十六歲，他由大司寇實理最高行政官職務。孔子參預國政三個月，販賣豬、羊的商人就不敢漫天要價了；男女行人都分開走路；掉在路上的東西也沒人撿走；各國人來到魯國的城邑，用不著向官員們求情送禮，都能得到滿意的照顧。
齊國聽到了這個消息就害怕了起來，擔心魯國強大起來會稱霸，便送給魯國國君美女，使其不理國家政事。孔子於是離開了魯國，到了衛國，寄住在子路妻子的兄長顏濁鄒家中。
衛靈公問孔子：“你在魯國得到的俸祿是多少？”孔子回答說：“俸米二千石。”衛國也照樣給了他俸米二千石。過了不多久，有人向衛靈公說了孔子的壞話，衛靈公就派人監視孔子的出入。孔子害怕在這裡獲罪，居住了十個月，就離開了衛國。
孔子離開衛國，先到了曹國，又到了宋國，並與弟子們在大樹下演習禮儀。宋國的司馬桓趔想殺死孔子，就把樹砍掉了。孔子只得離開這個地方。孔子到了陳國，寄住在司城貞子家裡。孔子在陳國居住了三年，正好遇上晉國、楚國爭霸，兩國輪番攻打陳國。於是孔子就離開了陳國。
經過衛國時，衛靈公聽說孔子到來，親自趕到郊外迎接。但衛靈公年紀老了，懶得處理政務，也不起用孔子。孔子長嘆了一聲說：“如果有人起用我，一年時間就差不多了，三年就會大見成效。”
孔子曾向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲子。師襄子說：“可以學些新曲了。”孔子說：“我已經熟習樂曲了，但還沒有熟練的掌握彈琴的技法。”過了些時候，師襄子又說：“你已熟習彈琴的技法了，可以學些新曲子了。”孔子說：“我還沒有領會樂曲的情感意蘊。”孔子說：“我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人。”過了些時候，孔子肅穆沉靜，深思著什麼，接著又心曠神怡，顯出志向遠大的樣子。說：“我體會出作曲者是個什麼樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！”師襄子恭敬的離位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是《文王操》呀”。
孔子既然得不到衛國的重用，打算西遊去見晉國的趙簡子。到了黃河邊，聽到竇鳴犢、舜華被殺的消息。就面對著黃河發出了感慨：“壯美啊黃河水，浩浩蕩蕩多麼盛大，我所以不能渡過黃河，也是命運的安排吧！”子貢趕上前去問是什麼意思。孔子說：“竇鳴犢、舜華兩個人，都是晉國有才德的大夫。當趙簡子還沒有得志的時候，是依靠這兩個人才得以從政的；等到他得志了，卻殺了他們來執掌政權。我聽說過，一個地方剖腹取胎殺害幼獸，麒麟就不來到它的郊野，排幹了池塘水抓魚，那麼龍就不調合陰陽來興雨了，傾覆鳥巢毀壞鳥卵，鳳凰就不願來這裡飛翔。這是為什麼呢？君子忌諱傷害他的同類。那些鳥獸對於不義的行為尚且知道避開，何況是我孔丘呢！”於是便回到老家休息，創作了《陬操》琴曲來哀掉竇鳴犢、舜華兩們賢人。隨後又回到衛國。不久又去了陳國。
這一年夏天，魯桓公、?公的廟堂起火燒了起來。孔子在陳國聽到了這個消息，就說：“火災一定在桓公、?公的廟堂吧？”不久證實，果然如他所言。
這年秋天，魯國重臣季桓子病重乘著輦車望見魯城，感慨的長嘆一聲說：“從前這個國家幾乎興旺了，因為我得罪了孔子，所以沒有興旺起來。”回頭又對他的嗣子季康子說：“我要是死了，你一定會接掌魯國的政權佐國君；你佐國君之後，一定要召回孔子。”過了幾天，季桓子死了，季康子繼承了他的職位。喪事辦完之後，想召回孔子。大夫公之魚說：“從前我們的魯定公曾經任用過他，沒能有始有終，最後被諸侯恥笑。現在你再任用他，如果也不能善終，這會再次招來諸侯的恥笑。”季康子就派人召回了孔子的徒弟冉求。
冉求離去之後，第二年，孔子從陳國移居蔡國。次年，孔子又從蔡國前往葉地。葉公問孔子為政的道理，孔子說：“為政的道理在於招納遠方的賢能，使近處的人歸服”。有一天，葉公向子路問孔子的情況，子路不回答。孔子聽說這件事後就對子路說：“仲由，你為什麼不對他說：‘他這個人呀，學習起道理來不知疲倦，教導人全不厭煩，發憤學習時忘記了吃飯，快樂時忘記了憂愁，以致於連衰老將至也不知道’。”
孔子遷居到蔡國三年，吳國攻打陳國。楚國救援陳國，軍隊駐紮在城父。聽說孔子住在陳國和蔡國的邊境上，楚國便派人去聘請孔子。孔子正要前往拜見接受聘禮，陳國、蔡國的大夫商議說：“孔子是位有才德的賢人，他所指責諷刺的都切中諸侯的弊病。如今的楚國，是個大國，卻來聘請孔子。如果孔子在楚國被重用，那麼我們陳蔡兩國掌權的大夫們就危險了。”於是他們雙方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外。
孔子和他的弟子無法行動，糧食也斷絕了。跟從的弟子餓病了，站都站不起來。孔子卻還在不停的給大家講學，誦詩、歌唱、彈琴。子路很生氣：“君子也有困究的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘面前能堅持節操不動搖，而小人遇到困窘就會不加節制，什麼過火的事情都做得出來。”
孔子知道弟子們心中不高興。便叫來子路問道：“《詩經》上說‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻排徊在曠野上’，難道是我們學說有什麼不對嗎？我們為什麼會落到這種地步呢？”子路說：“大概是我們的德還不夠吧？所以人家不信任我們；想必是我們的智謀還不夠吧？所以人家不放我們通行。”孔子說：“有這樣的話嗎？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪裡還會有伯夷、叔齊餓死在首陽山呢？假使有智謀的人就能暢行無阻，哪裡會有王子比干被剖心呢？”
子路退出，子貢進來見孔子。孔子對子貢說：“《詩經》上說‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上’。難道是我們的學說有有什麼不對嗎？我們為什麼落到這種地步呢？“子貢說：“老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。老師何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子說：“好的農夫雖然善於耕種，但他卻不一定有好的收穫；好的工匠雖然精巧的手藝，但他的所作卻未必能使人們都稱心如意。有修養的人能研修自己的學說，但不一定被世人所接受。現在你不去研修自己的學說，反而想降格來迎合。你的志向太不遠大了。”
子貢出去之後，顏回進來見孔子。孔子說：“回啊，《詩經》說‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上’。難道是我們的學說有什麼不對嗎？我們為什麼落到這種地步呢？”顏回說：“老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。雖然是這樣，老師還是要推行自己的學說，不被天下接受又有什麼關係呢？一個人不研修自己的學說，那才是自己的恥辱。至於已下大力研修的學說不被人所用，那是當權者的恥辱了。不被天下接納又有什麼關係呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！”孔子聽了欣慰的笑著說：“是這樣的啊，姓顏的小伙子！假使你有很多錢財，我願意給你做管家。”
於是派子貢到楚國去。楚昭王調動軍隊來迎接孔子，這才除了這場災禍。
楚國得到孔子後，楚昭王想把有戶籍登記的七百裡地方封給孔子。楚國的令尹子西阻止說：“大王派往各侯國的使臣，有像子貢這樣的嗎？”昭王說：“沒有。”子西又問：“大王的左右輔佐大臣，有像顏回這樣的嗎？”昭王說：“沒有。”子西又問：“大王的將帥，有像子路這樣的嗎？”昭王回答說：“沒有。”子西還問：“大王的各部主事官員，有像宰予這樣的嗎？”昭王回答說：“沒有。”子西接著說：“況且我們楚國的祖先在受周天子分封時，封號是子爵，土地跟男爵相等，方圓五十裡。現在孔丘講述三皇五帝的治國方法，申明周公旦、召公S]輔佐周天子的事業，大王如果任用了他，那麼楚國還能世世代代保有方圓幾千裡的土地嗎？想當年文王在豐邑、武王在鎬京，作為只有百裡之地的主，最終能統治天下。
現在如讓孔丘擁有那七百城土地，再加上那些有才能的弟子輔佐，這不是楚國的福音啊。”昭王聽了，擔心孔子在楚國稱王，就打消了原來的想法。這年秋天，楚昭王死在城父。
於是孔子從楚國返回了衛國。這一年，孔子六十三歲，是魯哀公六年（前489）。
第二年（前484），冉有為季氏統率軍隊，在郎地同齊國作戰，打敗了齊國的軍隊。季康子對冉求說：“您的軍事才能，是學來的呢？還是天生的呢？”冉有回答說：“我是從孔子那裡學來的。”季康子又問：“孔子是怎樣的一個人呢？”冉有回答說：“任用他要符合名分，他的學說不論是傳播到百姓中，還是對質於鬼神前，都是沒有遺憾的。我對於軍事，雖然有功而累計封到二千五百戶人家，而孔子卻會毫不動心的。”康子說：“我想召請他回來，可以嗎？”冉有說：“你想召請他回來，只要不讓小人從中阻礙他，就可以了。”於是季康子派人帶著禮物迎接迎孔子，孔子就回魯國去了。孔子離開魯國一共經過十四年又回到魯國。
魯哀公向孔子問為政的道理，孔子回答說：“為政最重要的是選擇好大臣。”季康子也向孔子問為政的道理，孔子說：“要舉用正直的人，拋棄邪曲的人，那樣就使邪曲的人變為正直的人了。”季康子憂虛盜竊，孔子說：“如果你自己沒有欲的話，就是給獎賞，人們也是不會去偷竊的。”但是魯國最終也不能重用孔子，孔子也不再要求出來做官了。
孔子的時代，周王衰微，禮崩樂壞，《詩》、《書》也殘缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的禮儀制度，編定了《書傳》(《尚書》之傳。)的篇次，上起唐堯、虞舜之時，下至秦穆公，依照事情的先後，加以整理編排。孔子說：“夏代的禮儀制度我還能講出來，只是夏的後代杞國沒有留下足夠證明這些的文獻了。殷商的禮儀制度我也能講出來，只是殷商沒有留下足夠證明這些制度的文獻了。如果杞、宋兩國有足夠的文獻，我就能證明這些制度了。”孔子考察了殷代繼承夏代對禮儀制度所作的增減之後說：“將來即使經過一百年，那增減的也是可以預知的，因為一種是重視文采，另一種是重視樸實。周代的禮儀制度是在參照了夏代和殷代的基礎上制定的，多麼豐富多采呀，我主張用周代的禮儀”所以《書傳》、《禮記》都是孔子編定的。
孔子曾對魯國的樂官太師說：“音樂是可以通曉的。剛開始演奏的時候要互相配合一致，繼續下去是節奏和諧，聲音清晰，連續不斷，這樣直到整首樂曲演奏完成。”孔子又說：“我從衛國返回魯國之後，就開始訂正詩樂，使《雅》、《頌》都恢復了原來的曲調。”古代留傳下來的《詩》有三千多篇，到孔子時，他把重複的刪掉了，選取其中合於義的用於禮義教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是敘述殷、周兩代的興盛，直到周幽王、周厲王的政治缺失，而開頭的則是敘述男女夫婦關係和感情的詩篇，所以說：“《關睢》這一樂章作為《國風》的第一篇，《鹿鳴》作為《小雅》的第一篇；《文王》作為《大雅》的第一篇；《清廟》作為《頌》的第一篇”。三百零五篇詩孔子都能將演奏歌唱，以求合於《韶》、《武》、《雅》、《頌》這些樂曲的音調。先王的樂制度從此才恢復舊觀而得以稱述，王道完備了，孔子也完成了被稱為“六藝”的《詩》、《書》、《樂》、《易》、《春秋》的編修。
孔子晚年喜歡鑽研《周易》，他詳細解釋了《彖辭》、《繫辭》、《象辭》、《說卦》、《文言》等。孔子讀《周易》刻苦勤奮，以致把編穿書簡的牛皮繩子也磨斷了多次。他還說：“再讓我多活幾年，這樣的話，我對《周易》的文辭和義理就能夠充分掌握理解了。”
孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》作教材教育弟子，就學的弟子大約在三千人，其中能精通禮、樂、射、御、數、術這六種技藝的有七十二人。至於多方面受到孔子的教誨卻沒有正式入籍的弟子就更多了。
孔子教育弟子有四個方面：學問、言行、忠恕、信義。他為弟子訂了四條禁律：不揣測、不武斷、不固執、不自以為是。他認為應當特別謹慎處理的是：齋戒、戰爭、疾病。孔子很少談到利，如果談到，就與命運、仁德聯繫起來。他教育弟子的時候，不到人家真正遇到困難，煩悶發急的時候，不去啟發開導他。
孔子在自己的鄉裡，謙恭得像個不善言談的人。但他在宗廟祭祀和朝廷議政這些場合，卻能言善辯，言辭明晰而又通達，然而又很恭謹小心。上朝時，與上大夫交談，態度和悅，中正自然；與下大夫交談，就顯得和樂安詳了了。孔子進入國君的公門，低頭彎腰，恭敬謹慎，進門後急行而前，恭敬有禮。國君命他迎接賓客，容色莊重認真。國君召見他，不等待車駕備好，就動身起行。
魚不新鮮，肉有變味，或不按規矩切割，孔子不吃。席位不正，不就坐。在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。在一天內哭泣過，就不會再歌唱。看見穿孝服的人和盲人，即使是是個小孩，也必定改變面容以示同情。
孔子說：“三個人行必有我師。”又說：“不去修明道德，不去探求學業，聽到正直的道理又不前往學習，對缺點錯誤又不能改正，這些是我所憂慮的。”孔子請人唱歌，要是唱得好，就請人再唱一遍，然後自己也和唱起來。
子貢說：“老師在文獻方面的成績很顯著，我們是知道的。老師講論有關天道與人的命運的深微見解我們就不知道了。”顏淵感慨的長嘆一聲說：“我越是仰慕老師的學問，越覺得它無比崇高，越是鑽研探討，越覺得它堅實深厚。看見它是在前面，忽然間又在後面了。老師善於循序漸進的誘導人，用典籍來豐富我的知識，用禮儀來規範我的言行，使我想停止學習都不可能。已經竭盡了我的才力，我現在也好像有所建樹，但老師的學問卻依然高立在我的面前。雖然我也想追趕上去，但是不可能追得上。”
達巷這個地方的人對我說：“偉大啊孔子，他博學多才卻不專一名家。”孔子聽了這話之後說：“我要專於什麼呢？是專於駕車？還是專於射箭？我看還是專於駕車吧。”子牢說：“老師曾說：‘我沒有被世所用，所以才學會了這許多的技藝’。”
孔子說：“君子最擔憂的就是死後沒有留下好的名聲。我的主張不能實行，我用什麼貢獻給社會留下好名呢？”於是就根據魯國的史書作了《春秋》，上起魯隱公元年（前722），下止魯哀公十四年（前481），共包括魯國十二個國君。以魯國為中心記述，尊奉周王室為正統，以殷商的事跡為借鑑，推而上承夏、商、周的傳統，文辭簡約而旨意廣博。吳、楚之國自稱為王的，在《春秋》中仍貶稱為子爵；晉文公與諸侯會盟，實際上是召周襄王入會的，而《春秋》中卻避諱說“周天子巡狩來到到河陽”。依此類推，《春秋》就是用這一原則，來褒貶當時的各種事件。後世稱之為《春秋》筆法。
孔子任司寇審理訴訟案件時，文辭上有可與別人商量的時候，他從不獨自決斷。到了寫《春秋》時就不同了，應該寫的一定寫上去，應當刪的一定刪掉，就連子夏這些長於文字的弟子，一句話也不能給他增刪。孔子說：“後人了解我將因為《春秋》，後人怪罪我也將因為《春秋》。”
第二天，子路死在衛國。孔子生病了，子貢請求看望他。孔子正拄著拐杖在門口悠閒散步，說：“你為什麼來得這樣遲啊？”孔子於是就嘆息，隨即唱道：“泰山要倒了！樑柱要斷了，哲人要死了！”他邊唱邊流下了眼淚。對子貢說：“天下失去常道已經很久了，沒有人能奉我的主張。夏人死了停棺在東廂的台階，周人死了停棺在西廂的台階，殷人死了停棺在堂屋的兩柱之間。昨天晚上我夢見自己坐在兩柱之間受人祭奠，我原本就是殷商人啊。”過了七天孔子就死了。
孔子享年七十三歲，死在魯哀公十六年（前479）四月的己丑日。
孔子死後葬在魯城北面的泗水岸邊，弟子們都在心裡為他服喪三年。三年心喪完畢，大家道別離去時，都相對而哭。只有子貢在墓旁搭了一間小房住下，守墓總共六年，然後才離去。弟子及魯國他人，相率前往墓旁居住的一百多家。因而就把這裡命名為“孔裡”。魯國世世代代相傳，每年都定時到孔子墓前祭拜，而儒生們也在這時來這裡講習禮儀，舉行飲酒禮，以及比射等儀式。
孔子的墓地有一頃大。孔子故居的堂屋以及弟子們所居住的內室，後來就改成廟，收藏孔子生前穿過的衣服，戴過的帽子，使用過的琴、車子、書籍等，直到漢代，二百多年間沒有廢棄過。漢高祖劉邦經過魯地，用牛羊豬三牲俱全的太牢祭祀孔子。諸侯、卿大夫、宰相一到任，常是先去拜謁孔子墓，然後才去就職處理政務。
司馬遷說：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什麼也就沒有了。孔子是一個平民，但讀書的人都尊崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學說來作為判斷衡量的最高準則，可以說孔子是至高無上的聖人了。
* 後記
孔子的弟子根據孔子的言行編成《論語》一書，它成為今天我們認識孔子最直接、最可靠的資料。孔子告訴了人們什麼是中庸，為後世奠定和規範了仁、義、禮、智、信等的做人的思想，對中國，乃至東南亞的歷史文化產生了巨大影響。
