【正見網2024年12月30日】
《西遊記》第五十六回說的是孫悟空從琵琶洞救出唐僧之後，一路西行，路遇一夥劫路的強盜。被孫悟空揮起金箍棒打殺了幾個，由此師徒四人之間生出了些不虞之隙。「孫大聖有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非，」唐僧念了十餘遍《緊箍兒咒》，決意要趕孫悟空走。
「孫大聖惱惱悶悶，起在空中，欲待回花果山水簾洞，恐本洞小妖見笑，……遂按下雲頭，徑至馬前侍立道：「師父，恕弟子這遭！向後再不敢行兇，一一受師父教誨，千萬還得我保你西天去也。」唐僧見了，更不答應，兜住馬，即念《緊箍兒咒》，顛來倒去，又念有二十餘遍，把大聖咒倒在地，箍兒陷在肉裡有一寸來深淺，方才住口道：「你不回去，又來纏我怎的？」行者只教：「莫念！莫念！我是有處過日子的，只怕你無我去不得西天。」……沒奈何，只得又駕筋鬥雲，起在空中，忽然省悟道：「這和尚負了我心，我且向普陀崖告訴觀音菩薩去來。」
這便是真假行者這段公案出現的緣起，唐僧奔西走不上五十裡遠近，口渴難耐，八戒和沙僧都去取水，這時六耳獼猴這個假行者出場，打倒了唐僧，「被他把兩個青氈包袱，提在手中，駕筋鬥雲，不知去向。」隨後沙僧去花果山討行李，見到假行者六耳獼猴還以為是真行者悟空。假行者給沙僧看了猴精變化的一模一樣的取經團隊和白龍馬，並對沙僧說道：「我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經，送上東土，我獨成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬代傳名也。」由此可知，這個六耳獼猴假行者與此前唐僧取經路上遇到的妖怪皆不相同，以前遇到的妖怪或是要吃唐僧肉，或是如蠍子精一樣對唐僧色誘，而這個假行者卻是要上西天取經，成萬世功名。怎麼看也不象是妖怪的作為，倒象是人心的映射。
沙僧討要行李不成，打死了那個假扮他的猴精之後，也往南海落伽山來朝見觀音菩薩，卻見孫悟空也在這邊。於是孫悟空與沙僧一同前往花果山察看，結果「二行者在一處，果是不分真假」 ，「先前交手在洞外，少頃爭持起半空。」一直打上南海落伽山，借觀音菩薩慧眼認個真假，辨明邪正 。菩薩暗念《緊箍兒咒》，「兩個一齊喊疼，都抱著頭，地下打滾」 。無計奈何，又打到靈霄寶殿，玉帝即傳旨宣托塔李天王用照妖鏡來辨真假，「鏡中乃是兩個孫悟空的影子，金箍衣服，毫髮不差。」最後只得「扯扯拉拉，抓抓掗掗，且行且鬥」 ，上西天如來佛祖之前折辨 。
值逢「那四大菩薩、八大金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘尼、比丘僧、優婆塞、優婆夷諸大聖眾，都到七寶蓮台之下，各聽如來說法。」 如來佛「對大眾道：『汝等俱是一心，且看二心競鬥而來也。』大眾舉目看之，果是兩個行者，吆天喝地，打至雷音勝境。」如來道出假行者來歷：「與真悟空同象同音者，六耳獼猴也。 」 卻也走脫不得，被如來金缽盂罩住現了本象，「孫大聖忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死，」
假行者緣何出現？在《西遊記》 第五十八回中，如來已經點出此乃「二心競鬥而來」。對於這裡的「二心」該如何理解呢？「六耳」似是隱喻佛教中的「六識」，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，總的來說還是指人身體感知表層的「假我」；而在身體的微觀空間還有人的「真我」，即主元神。就好比和氏之璧表面的石皮包層與裡面純正的寶玉一樣。而眾神「俱是一心」，沒有外面的「石皮包層」一般的人身，也就沒有人心的干擾，神性昭然，不被蒙蔽。正如原著中的詩曰所闡釋的那樣：「人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。」
由此可知，由於世人帶有承載各種後天觀念的人身，所以在很多時候受到人體感知能力的局限，因此也難免被各種後天觀念和外來干擾信息誘導，造成人的善良本性被蒙蔽而難以分別假我與真我。《紅樓夢》第一回甄士隱夢中「太虛幻境」石牌坊兩邊的對聯：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」世間的事就是如此，孰真孰假？《和氏之璧》寓言中的那個卞和，就因為這個真假的判斷付出了被楚王兩次砍腳的代價。李白在《古風· 莊周夢胡蝶》一詩引用了《莊子·齊物論》 中「莊周夢蝶」的寓言：「莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。」 在這則寓言中：莊子夢見自己「栩栩然胡蝶也」，翩翩而飛，竟然忘記了自己是莊周；醒來之後，又覺得自己是莊周。到底是莊周做夢化成蝴蝶，還是蝴蝶做夢化成莊周？，「周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」
蘇軾有詩云：「人生如逆旅，我亦是行人。」人的一生就是處在這種真真假假、如真亦如幻的夢覺之辨當中，如何才能走出來？這也是千古以來許多聖賢都上下求索的人生根本問題。如何走出人心，如何從千百年來人的觀念中破繭而出？
真假行者寓示的還不是普通的名利、財色等人心，而是「拜佛求經」這樣一種看起來冠冕堂皇的人心、人念，所以掩蔽很深、不易分辨。 「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」 只有秉持人性的純善、中正、中和的心態和宇宙特性的指引，提升道德水平和境界，才能破除迷霧，走向光明，「桃花流水窅然去，別有天地非人間。（李白《山中問答》 ）」
