【正見網2025年06月10日】
【原文】
語出《中庸》（13章）： 「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」
【評註】
「仁」乃人性之真、善的體現。人於世間最重要的就是守住善德，返本歸真。而中庸的要義就是守德的修為方法，即 「時中」。仲尼曰 「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。（《中庸》（第2章））」然而，「君子之道費而隱」，看不見、摸不著，如何才能做到 「中正」、 「中和」 ，而避免陷入偏離中道的失德境況呢？這是兩千多年來，古往今來多少賢達之士一直在探究的問題。
「道不遠人」，無處不在。如《詩》云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」 各安其位，各行其道，循常理而行，心念無執，隨其自然。 「夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。（《中庸》（第12章））」 道本無形，隱微難察。雖凡夫俗子可以行之，但即使聖人也未能深入洞徹。所以，世人有為建立的某種學說，卻如「執柯以伐柯」，離道彌遠，反而成為誤導。
子曰：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。（《中庸》（第20章））」 其中「誠者」，是體察客觀存在的道，無心而中；而 「誠之者」，則是人所認識和踐行的某種理，有為固執。人之為道，往往是個人所在層次理解到的某一層理，因此「不可以為道」；如若形成某種入世的情懷、理想或政治理念，則更是反其道而行，反中庸至矣。
【評析】
朱熹在《中庸章句》中闡釋： 「道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠於人。若為道者，厭其卑近以為不足為，而反務為高遠難行之事，則非所以為道矣。」「庸，平常也。行者，踐其實。」可以看出，他對道的理解是「率性」。但由於這個「性」可分為「返本歸真」的「真我」之性；或「食色性也」的「假我」之性。而人恰恰是迷於世間，如同和氏璧玉一樣，假我之性包裹著真我之性，再加上後天的各種觀念附著其上，真我之性往往不易顯露出來。只有按照出世的大道修煉的人，才有可能逐漸消去層層的纏裹，慢慢的現出本真之性。
子思在《中庸》（13章）中闡述：「自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」這裡給出了兩條路：一是由天賦秉性至誠而明悟天理；二是通過後天明察天理而達到至誠。歷史上，就「誠明」和「明誠」的論述眾多，往往把「誠明」當作中庸修養和境界的門徑，便是有些玄虛蔓延了。世間的人由於境界所限，是難以窮盡道的層層內涵的，都可以在自己所處的境界，以傳統價值為基點守中，按照「平常也」的尋常事理踐行，順其自然，不被人心或各種後天觀念牽動即如是。未得正法之人為道，所得到的可能會是人心加重後的觀念，或是某種不屬於傳統價值範疇的政治理念。
北宋時期非常倡導《中庸》的學習，科舉考試進士及第後，由宋仁宗賜《中庸》。宋明理學的奠基人張載年輕的時候意圖從軍，上書范仲淹討論西北軍事。范仲淹見張載可成大器，勸他讀《中庸》，並棄武從文。後來他的《橫渠語錄》中名句：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」 激揚豪邁，千年傳頌不衰，成為許多人的理想。而作為傳統價值的中庸，卻是人類提升道德、返本歸真的基石。佛家講空，道家講無，這種入世建立事功的政治理想只屬於世間層面，與返本歸真的昇華方向相反，人心的激揚便是偏離中和的端始。「不可以為道。」
