【正見網2026年08月17日】
宋太祖趙匡胤建立宋朝以前，曾在後周為官。那時，中國正處於「五代十國」時期，天下動盪，戰亂頻仍，朝代更迭如走馬燈一般。
據《括異志》記載，當時宋州，也就是今天的河南商丘，出現了一位行為奇異的「狂僧」。他手持彈弓，在荊棘叢中行走，並回頭對人說：「此地當出天子。」那時，趙匡胤尚未出任歸德軍節度使，也沒有掌握宋州的軍政大權。這句看似突兀的話，後來卻成為一則應驗的預言。
後周世宗柴榮於顯德二年（公元955年）下令大規模裁撤寺院、毀壞佛像，史稱「顯德毀佛」。中國歷史上曾發生過幾次規模較大的佛教法難，其發動者被合稱為「三武一宗」。「三武」指北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕和唐武宗李炎；「一宗」則指後周世宗柴榮。
這幾位迫害佛教的皇帝，都在毀佛後不久離世。柴榮也不例外。顯德六年（公元959年），他在北伐途中身染重病，不久去世，距離顯德二年的毀佛僅有四年。
柴榮去世後，年僅七歲的柴宗訓繼位。趙匡胤隨後被任命為歸德軍節度使、檢校太尉。歸德軍是當時的一支地方藩鎮軍隊，其治所就在宋州。歸德軍節度使掌握當地的軍事、行政和財政大權，可謂一方軍政長官；「檢校太尉」則主要是一種地位尊崇的武官榮銜。
不久，趙匡胤在陳橋驛發動兵變，眾將把黃袍披在他的身上，擁立他為皇帝。趙匡胤隨後接受後周禪讓，建立新的王朝。由於他此前擔任歸德軍節度使，而歸德軍的治所在宋州，新王朝便以「宋」為國號，史稱北宋。
宋州果然出了一位天子。多年以前，那位狂僧所說的「此地當出天子」，就這樣得到了應驗。
至於史料中為甚麼特別記載這位狂僧「攜彈走荊棘中」，原文並沒有作出解釋。筆者在此嘗試作一種解讀。
彈弓是一種殺傷力相對有限的器具，通常用來射鳥或獵取小型動物。它或許暗示，趙匡胤通過陳橋兵變和後周禪讓取得皇位時，沒有發生大規模的流血衝突，王朝更替相對平和。同時，彈弓也可能預示宋朝後來形成重文抑武的格局，在對外軍事上長期承受壓力。
狂僧行走於荊棘之中，則仿佛預示著宋朝立國後的道路並不平坦。
五代時期，燕雲十六州已經落入契丹之手。宋朝建立以後，始終未能收復這一重要地區。失去燕山一帶的天然屏障和傳統養馬之地，使宋朝既缺少優質戰馬，也難以建立足以抗衡北方騎兵的強大騎兵部隊。一旦北方軍隊越過燕山防線，進入華北平原，宋朝便缺少可以層層據守的天然險阻。
因此，宋朝自建立之初，就同時面臨騎兵不足和地理屏障缺失的困境。來自北方政權的軍事壓力，從遼到金，再到蒙古，幾乎貫穿了整個宋朝。其立國與存續的過程，確實如同在荊棘叢中行走，處處艱難，步步驚心。
如果這種理解成立，那麼狂僧不僅預言了宋州將出天子，就連他手中的彈弓和腳下的荊棘，也在以一種特殊的方式，暗示著新王朝的建立方式、治國格局與未來處境。
從傳統修煉文化的角度來看，歷史的發展並非完全出於偶然，而是有其定數，並隨著天象的變化而展開。那位狂僧或許是在修煉中具有了某種超常能力，因而看到了未來的歷史走向。他沒有直接說明將來會發生什麼，而是通過語言和行為留下暗示，等待後人從已經發生的歷史中理解其中的含義。
古人留下這樣的預言，並不只是為了讓後人感到新奇，更是在提醒世人：人類社會的興衰更替，與更高層次的天象變化有著密切聯繫。當天象發生巨大變化時，人間也會隨之出現相應的變局。
今天，眾多修煉人基於修煉中的認識，不斷向世人講述「天滅中共」的天象變化。他們認為，中共在歷次政治運動和對信仰的迫害中造下了巨大罪業；當清算到來時，曾經宣誓加入中共黨、團、隊組織的人，也可能因身上的組織印記而受到牽連。因此，他們才堅持勸告世人退出中共的黨、團、隊組織，抹去曾經發下的誓言，從而與中共的罪惡切割，避開未來的劫難。
這並不是為了追求世間的政治利益，而是修煉人出於慈悲，希望世人能夠在大變局到來之前了解真相，為自己選擇一個平安的未來。
當年狂僧說出「此地當出天子」時，也許沒有多少人真正相信；直到趙匡胤在宋州掌握軍政大權，並最終建立宋朝，人們才明白那句話的分量。歷史留給人的教訓是：有些預言在尚未應驗之時，聽起來或許不可思議；一旦成為現實，再想重新選擇，可能已經太遲。
因此，面對修煉人的善意勸告，不妨靜下心來認真思考，了解真相，作出屬於自己的選擇。或許在未來回望今天時，你會為自己曾經聽取這份勸告而感到慶幸。
資料來源：《括異志》
原文：太祖仕周日，尚未領宋州節鉞，時有狂僧攜彈走荊棘中，顧謂人曰：「此地當出天子。」
