【正見網2007年12月31日】
以下古文選自《貞觀政要•論公平第十六》：
太宗初即位，中書令房玄齡奏言：「秦府舊左右未得官者，並怨前宮及齊府左右處分[注1]之先己。」太宗曰：「古稱至公者，蓋謂平恕無私[注2]。丹朱、商均[注3]，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔[注4]，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私於物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰『吾心如稱，不能為人作輕重』，況我今理大國乎？朕與公等衣食出於百姓，此則人力已奉於上，而上恩未被[注5]於下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問堪[注6]否，豈以新故異情？凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也！才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？」
貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：「朕比見隋代遺老，咸稱高鍇[注7]善為相者，遂觀其本傳，可謂公平正直，尤識治體，隋室安危，系其存沒。煬帝無道，枉見誅夷，何嘗不想見此人，廢書欽嘆！又漢、魏已來，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴[注8]於南中，立聞亮卒，泣曰：『吾其左衽[注9]矣！』嚴聞亮卒，發病而死。故陳壽[注10]稱：『亮之為政，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。'卿等豈可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者，若如是，則榮名高位，可以長守。」玄齡對曰：「臣聞理國要道，在於公平正直，故《尚書》云：『無偏無黨，王道蕩蕩[注11]。無黨無偏，王道平平[注12]。』又孔子稱『舉直錯諸枉[注13]，則民服』。今聖慮所尚，誠足以極政教之源，盡至公之要，囊括區宇[注14]，化成[注15]天下。」太宗曰：「此直朕之所懷，豈有與卿等言之而不行也？」
長樂公主，文德皇后所生也。貞觀六年將出降[注16]，敕所司資送，倍於長公主[注17]。魏徵奏言：「昔漢明帝欲封其子，帝曰：『朕子豈得同於先帝子乎？可半楚、淮陽王[注18]。』前史以為美談。天子姊妹為長公主，天子之女為公主，既加長字，良以尊於公主也，情雖有殊，義無等別。若令公主之禮有過長公主，理恐不可，實願陛下思之。」太宗稱善。乃以其言告後，後嘆曰：「嘗聞陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣！妾與陛下結髮[注19]為夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將有言，必俟[注20]顏色，尚不敢輕犯威嚴，況在臣下，情疏禮隔。故韓非[注21]謂之說難，東方朔[注22]稱其不易，良有以也。忠言逆耳而利於行，有國有家者深所要急，納之則世治，杜之則政亂，誠願陛下詳之，則天下幸甚！」因請遣中使齎帛五百匹，詣徵宅以賜之。
注釋：
[注1] 處分：本文的意思是「安置」。這種用法還見於《世說新語•識鑒第七》：「事定，詔未出，王?問殷曰：『陝西何故未有處分？』」處分二字在古文中還有指揮、吩咐、處置、處罰等意思。現代漢語中多用於表示『處罰、懲罰』解。
[注2] 平恕無私：平恕，持平而寬仁。平恕無私，持平寬仁且公正無私。
[注3] 丹朱、商均：據《孟子•萬章上》記載：「（堯之子）丹朱之不肖，舜之子（商均）亦不肖。」因此，堯、舜這兩位賢明的君主都沒有把皇位傳給他們的兒子。
[注4] 管叔、蔡叔：管叔、蔡叔與周公旦都是周武王的弟弟。周武王去世後，成王年幼，以周公旦攝政，管叔與蔡叔疑周公所為將不利於成王，故起兵叛亂。後被周公旦平定，管叔被殺。蔡叔被放逐。
[注5] 被（音備）：動詞。意思是『施予，施加』
[注6] 堪：勝任之意。
[注7] 高鍇（音炯）：高鍇（西元541年―西元607年），字昭玄，渤海?（今河北景縣東）人也，隋朝賢臣。鍇少明敏，有器局，略涉書史，尤善詞令。北周大象二年（西元580年），高鍇為左丞相楊堅的相府司錄。北周大定元年（西元581年），大丞相楊堅廢周立隋，是為隋文帝。同月，隋文帝拜高鍇為尚書左僕射，兼納言，進封渤海郡公，朝臣無人能比。高鍇為隋朝的創立及全國的統一立下了汗馬功勞。隋煬帝時，高鍇因數度直諫而被殺。
[注8] 廖立、李嚴：廖立，字公淵，武陵（今湖南常德市）人，在蜀為長水校尉。李嚴，字正方，南陽人，在蜀為中都護。兩人都曾被諸葛亮流放。
[注9] 左衽（音任）：衣襟向左掩。原指中國古代某些少數民族的服裝。出自《尚書•畢命》：「四夷左衽，罔不咸賴。」古文中亦常見用「左衽」代表少數民族。本文用「左衽」表示要被異族統治或亡國了。
[注10] 陳壽：陳壽（西元233年―西元297年），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充）人。《三國志》的作者。中國古代著名的史學家、文學家。
[注11] 蕩蕩：坦蕩寬廣。
[注12] 平平：謂國政治理有序，公正無私。
[注13] 舉直錯諸枉：任用正直賢能之士，廢棄邪惡之徒。錯，廢棄之意。枉，邪惡。
[注14] 區宇：本文指全國的境域；天下。出自漢•張衡《東京賦》：「區宇?寧，思和求中。」
[注15] 化成：教化成功。出自《易經•賁》：「觀乎人文，以化成天下。」
[注16] 出降：指帝王之女出嫁。因帝王位處至尊，故稱降。
[注17] 長公主：唐制，皇帝的姊妹稱長公主，皇帝的女兒稱公主。歷代的叫法亦有所不同；《後漢書•皇后紀下》：「漢制，皇女皆封縣公主，儀服同列侯。其尊崇者，加號長公主，儀服同蕃王。」而據《明史•公主傳序》記載：「明制，皇姑曰大長公主，皇姊妹曰長公主，皇女曰公主。俱授金冊。」
[注18] 楚、淮陽王：漢光武帝的兒子楚王劉英及淮陽王劉.。
[注19] 結髮：本文指成婚。古禮，成婚之夕，男左女右共髻束髮，故稱。
[注20] 俟（音四）：等待。
[注21] 韓非：韓非（約西元前280年一西元前233年），也稱韓非子，戰國後期韓國（今河南新鄭市）人，韓王室諸公子之一。韓非是戰國後期著名的哲學家，他把荀子的著作傳到秦國，得到秦王嬴政的讚賞。後為秦臣李斯、姚賈陷害下獄，被迫自殺。《韓非子》是韓非的著作集，《說難》是《韓非子》中的篇名。
[注22] 東方朔：東方朔（西元前154年－西元前93年），字曼倩，平原厭次（今山東惠民縣）人。性詼諧幽默，善辭賦，漢武帝時大臣、文學家、智者。
全文大意：
太宗皇帝即位不久，中書令房玄齡上奏說：「原來在秦王府供職的下屬中沒有被安置封官的，都抱怨說，前太子東宮和齊王府的官員，反而都在自己的前面獲得朝廷職位。」太宗說：「古代被認為最公平的，都是持平寬仁且公正無私。丹朱和商均是堯、舜的兒子，堯、舜卻廢掉了他們；管叔、蔡叔是周公旦的兄弟，周公卻將他們誅殺了。由此知道統治天下的君主必須以天下為公，對任何事情都不能偏私。諸葛亮是小國的丞相，還說過：『我的心象一桿秤，要公平，不能對人分輕重。』何況我今天治理著一個大國呢？我和你們的衣食都是來自天下百姓，這就是說，百姓們已經盡力事奉朝廷了，而朝廷卻還沒有將恩德施予百姓。現在選擇賢才，為的就是使百姓安居樂業。使用人才，只看他是否能夠勝任，哪能因為是新人或舊人而區別對待？見過一面，尚且可以互相親近，更何況是老部屬，怎麼會一下子就忘了呢！但如果才幹不能勝任，又怎能因為是老部下就優先任用？現在不談論他們有沒有才能，而只說他們的埋怨，這難道是最公平的原則嗎？」
貞觀二年，太宗皇帝對房玄齡等人說：「我近來聽說隋朝的遺老都稱讚高鍇善於做丞相，於是我就看了他的傳記，他做官可以稱得上公平正直，尤其懂得治國的根本。隋朝的安與危，就決定於他的生與死。隋煬帝無道，高鍇被枉殺。我怎能不懷念此人，於是放下書本，為他感嘆！還有，漢魏以來，諸葛亮做丞相，也很公平正直。他曾上表廢黜廖立、李嚴，並將他們流放到南中。諸葛亮去世後，廖立聽到這個消息，哭著說：『我們恐怕要亡國了！』李嚴聽說諸葛亮逝世，自己也生病死去。所以陳壽說：『諸葛亮處理政務，推誠布公，凡是忠心為國的，即使是仇人也獎賞；凡是違法失職的，即使是親人也懲罰。』你們難道不羨慕並學習他嗎？我如今很羨慕前代的聖明帝王，你們也應該仰慕前代的賢良宰相，如果這樣，那麼好的名聲和高的官位就能長久保持了。」房玄齡回答說：「我聽說，治國的關鍵在於公平正直，所以《尚書》說：『不營私結黨，王道坦蕩寬廣。不結黨營私，王道公平正直。』孔子還說：『任用正直賢能之士，廢棄邪惡之徒，百姓就會心悅誠服。』現在聖上所崇尚的，正是政治教化的根本、推行至公之道的關鍵，可以囊括天下，教化成功天下百姓。」太宗說：「這正是我心中所想要的，我怎能和你們說了卻不實行呢？」
長樂公主是長孫皇后生的，貞觀六年將要出嫁，太宗詔令有關部門備辦的嫁妝，比長公主多一倍。魏徵上書說：「從前，漢明帝要封他的兒子，他說：『我的兒子怎能和先帝的兒子享受同等待遇呢？封國只能相當於楚王、淮陽王封地的一半。』前代史籍將這件事傳為美談。天子的姊妹叫做長公主，天子的女兒叫做公主。既然加上了『長』字，實在是比公主尊貴。感情上雖然有所不同，從道義上講卻不應有等級差別。如果讓公主出嫁禮儀超過長公主，在道理上恐怕說不過去，希望陛下仔細考慮。」太宗很讚賞他的意見。於是把魏徵的話轉告給皇后。長孫皇后感嘆說：「曾經聽說陛下很敬重魏徵，只是不知道是為甚麼。今天聽了他的諫言，能用道義來克制君主的感情，真是國家的好大臣啊！我和陛下結髮成為夫妻，承蒙陛下敬重，情義深重，但我每次有話要和陛下說的時候，一定要先看陛下的臉色，尚且不敢輕易冒犯陛下的威嚴，更何況作為臣子，和陛下之間感情較為疏遠，又有禮儀上的阻隔。所以韓非子聲稱遊說是件難事，東方朔也說進諫很不容易，都有道理啊。忠言逆耳而利於行事，做國君的務必認真對待。採納忠言就會天下太平，拒絕納諫朝政就會混亂。真心希望陛下認真思考這個道理，那麼天下百姓就十分幸運了。」於是，長孫皇后請太宗派遣宮中使者，帶著五百匹絹，到魏徵家裡賜給他。
評講：自古賢明的君臣處理政事，都講究公平二字。處事不公，則奸邪之徒就有機可乘，正直的人難免會受到冤枉。處事公平，想鑽營的人就沒有得逞的機會；久而久之，國家政治及社會風氣就會煥然一新，從而達到無為而治。太宗皇帝依才能提拔官員，而不是優先照顧自己以前的部屬；採納魏徵的諫言，減少公主的嫁妝，都表現出了一代聖王的恢弘氣度。
從文中所舉的諸葛亮治蜀的例子中我們也可以看出，只要是處事公正，即使是被處分的人，也會心悅誠服，心存感激。反之，被偏袒之人也不一定心存感激，反而認為是應該得到的；長此以往，助長了邪惡之風，國家也將大亂而不治。
筆者認為，讀古文的目地，除了掌握文辭的意思之外，更重要的是以古為鑑，這樣不僅可以知興替（知道一個社會將要興盛或衰亡），而且還可以學習古人處事的原則，對現在的人修身、齊家、治國等都會有所裨益。
