【正見網2008年07月29日】
當初，帝堯讓天下給帝舜，曾諄諄告誡他：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。」他告誡舜：「上天安排帝王的爵位，落在你身上了，你要好好的持守那治國之中道，若是天下百姓陷入困窮之中，上天給與你的爵祿也就永遠終止了。」就是說，保護百姓安居樂業，是帝王的天職。當政者若失其天職，必永久的失去天位。後代的明君皆牢記聖王誡諭，治國始終以民為本，想百姓之所想，急百姓之所急，以為百姓排憂解難為執政的第一要務。正如老子《道德經》所云：「聖人恆無心，以百姓之心為心。」聖人沒有私心，以百姓之心願為自己的心願。
百姓最大的心願，不外乎生活安樂，社會安定太平。自古以來的太平盛世，包括後代聖賢心嚮往之的理想社會，也皆以百姓安居樂業、社會安泰祥和為其準則。
上古聖王與夏商周三代英明君主治世，都一切從百姓的利益出發，一心為天下百姓著想。選出賢德而有才能的人給百姓辦事，使人人講求誠信，崇尚和睦，敬奉一切老人，愛護一切幼童，使老年人都能終其天年，壯年人都能為社會效力，幼童都能順利地成長，殘疾和無力自養的人都能得到供養。男子都有職業，女子都能及時出嫁。整個社會陰謀閉藏不興起，盜竊亂賊不出現，百姓人人無憂無慮，一心為公，家家戶戶連門都不用關，天下一片純樸，一片祥和。古稱之為「大同」社會。這也是孔子心嚮往之的理想社會。
戰國時代，諸侯爭雄，紛紛以武力爭奪土地，爭奪百姓，致使社會動盪，民不聊生。對此，聖賢們堅決反對，或著書以勸當政，或奔走遊說諸侯，反覆申述自己治國安民的主張，希望諸侯們能行仁政，使民生安樂。
老子的理想社會是小國寡民。面對當時的社會狀況，提出國家要小，百姓要少。要使老百姓都能精神內守，輕視財產利益，重視自己的生命，不輕易外遷，不鋌而走險，人人都認為自己的食物最香甜，自己的穿戴最漂亮，自己的住處最舒適，自己的風俗最安樂。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。百姓對自己的國家及其社會狀況滿意到這種程度，才符合老子對當政者提出的治國標準。
執掌魯國實權的季氏將要動用魯國的力量攻打顓臾國。孔子知道了，指責輔佐季氏的冉有和子路沒有盡到自己的職責，認為遠方的百姓不歸服，就應該修明自己的文德教化吸引的他們來。既然使他們來了，就要使他們安定。就是說，懷敵附遠，治國安民，一要修文德，行仁政，吸引遠方的百姓，二要使所有慕名來投的百姓都安居樂業。認為百姓都安定了，便不存在人少的問題；社會安定了，國家便不存在傾危的危險。一句話：民為邦本，民安則國安，只有保證百姓安樂，國家才能長治久安。
齊宣王想以武力稱王天下，孟子勸他推行仁政，回到根本上來：「給每家五畝地的住宅，種上桑樹，這樣，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去餵養繁殖的時節，七十歲的人就可以有肉吃了；給每家一百畝的田地，不要因勞役耽誤農時，八口之家就可以不挨餓了；重視學校的教育，反覆地用孝順父母，尊重兄長的道理教化他們，頭髮斑白的老人便不會再背負著東西在路上奔走了。」孟子的仁政措施――保民，制民之產，教民向善等等，全都是百姓最關心的事情。孟子認為，保證老年人能穿上絲綢衣服吃上肉食，老百姓不挨餓不受凍，這就是稱王天下最根本的保證。
而今天，在中國大陸，當政者除了保其權力，就是求名圖利，根本不把民生疾苦放在心上。到處圈地賣地，大興土木，致使無數農民失去賴以生存的土地，無數百姓失去遮風避雨的房屋，工人下崗，大學畢業生失業……百姓衣食住行問題成堆，訪民成千上萬，政府不但不接待，不解決，還到處圍追阻截，致使冤上加冤，且哭告無門。甚至公開鎮壓上億按真善忍標準做好人的善良百姓。權力出現危機，社會出現問題，就嫁禍於民，要求百姓「為政府排憂解難」 。 「四海困窮，天祿永終。」中國的百姓不只是困窮，簡直就是掙扎在生死線上。民生如此，中共邪黨的政權還能長久嗎？
