【正見網2009年01月24日】
嚴善思，是同州朝邑縣人。年輕時以讀書廣泛知名，尤其擅長天文歷數和卜相之術。
嚴善思起初考中消聲幽藪科。武則天當政時任監察御史，兼右拾遣、內供奉。他幾次上表陳述時政得失，大多被采鈉。後升任太史令。聖歷二年，熒惑星進入輿鬼星域，武則天因此詢問嚴善思，嚴善思回答說：「姓商聲的大臣會承擔。」那一年，文昌左相王及善去世。長安年間，熒惑星進入月亮位置，鎮星觸犯天闕。嚴善思上奏說：「在刑法方面將有亂臣服罪，而且還有臣下圖謀皇上的跡象。」過了一年多，張東之、敬暉等人起兵誅殺張易之、張昌宗。他占卜都如此類一樣應驗。
神龍初年，他遷任給事中。武則天駕崩。將合葬在乾陵，嚴善思上奏議論說：謹按《天元房錄葬法》上說：「尊貴的人先入葬後，卑微的人不應在其後開墓入葬。」則天太后卑於天皇大帝，如今想打開乾陵合葬，就是以卑動尊，事情既不正常，恐怕也不安穩。臣又聽說乾陵的玄闕，闕門用石塊閉塞，在那些石塊的縫隙，鑄鐵漿用來加固其中。如今如果打開陵墓，就必須鑿刻。但是以神明之道，本質上崇尚幽深玄妙，如今卻動用大量人力施工，真怕多有驚擾和玷辱。還有，如果另開門道，用以進入玄宮，可是過去入葬時，神位早已確定，如今再更改，為害更深。又因修築乾陵之後，國難頻頻發生，竟至於則天太后總理萬機，達二十多年。她造成的國難剛平定，如今卻更加興工營建，恐怕還要有國難發生。
合葬不合古制，已寫在禮經之中，因循人情而用事，不足以當做依據，況且如今的事情尚有不安之處，怎麼能這樣做。漢時的各王陵，皇后大多不合葬。從魏、晉以下，才開始有合葬的。然而兩漢時間長久，有四百多年，魏、晉之後，國祚都不長久。雖然承受天命順應運期，要憑藉上天的賜予，然而遵循機遇享有德運，也在於天時。凡是陵墓的安置，一定要依託勝地，後世的子孫，用先人的墓來寄託魂靈，如不合宜，子孫也難以長期享用。希望依照漢朝的舊例，修改魏、晉的敗壞之綱，在乾陵的近旁，另選吉地，採取生前預造墳墓的方法，另起一座陵墓，既符合從葬的禮儀，又完成了鞏固國本的事業。臣認為合葬的事，是人們為了私情，它所不符合的， 是以前制定的舊例。如果認為神靈具有知覺，在幽途中自然就會相聚；如果認為死人沒有知覺，合葬又有什麼好處。然而山川蘊含精氣，上面是星象，如果埋葬適得其所，就會神靈安寧後代昌盛，如果埋葬不合其宜，就會神靈不安後代受損。因此先哲留給後人示範，全寫在葬經中，想使生人之道一定穩定，死者之靈一定安寧。希望皇上稍改變眷念之情，俯看臣的意見，實行古代的明確規則，割捨私情的愛欲，使社稷長久，天下安定，凡是有生命之物，誰不慶幸。」疏奏上而未被接受。
景龍年間，升任禮部侍郎，出任汝州刺史。睿宗在藩地時，嚴善思曾對姚元之說：「相王一定會登上帝位。」當睿宗即位，姚元之把此事上奏給睿宗知道，因此召拜右散騎常侍。唐隆元年，鄭?圖謀冊立譙王李重福當皇帝，於是起草偽制書，授嚴善思任禮部尚書，知吏部選事。當譙王入獄，景雲元年，大理寺上奏說：「嚴善思與叛逆之人李重福串通圖謀，應處以極刑。」給事中韓思復上奏說：「經審議暫緩死刑，是列位聖皇的明確法則；刑罰有疑問應從輕處理，是國家長久依據的法典。嚴善思過去在先朝時，適逢韋氏獨擅內庭，依仗在宮中受寵，圖謀危害社稷，嚴善思在此時，卻能預先察覺，於是到相王府中，有所啟發，進言聖王，必登皇位。雖然輿李重福交遊，圖謀搞掉韋氏，當有敕令去催嚴善思，敕書一到他就出發了，如果一向懷有叛逆之志，怎麼會這樣奔走應命呢？網開一面，符合順應生命之道；從三面驅趕去捕捉飛禽，飛來的要有所寬恕。希望量刑要慎重，法則要明白周詳。請交付刑部召集群官議定後上奏裁奪，以符合謹慎處理訟案的原則。」當時議論的人大多說「嚴善思應受到寬恕」，有司仍然請求按前議殺死他，韓思復又懇切直地上奏反駁，睿宗接受了他的奏疏，最終免去嚴善思的死刑，流放到靜州。不久，趕上赦令而返回。他享年八十五歲，在開元十七年去世。
當初，嚴善思任御史時，中書舍人劉允濟被酷吏陷害，罪應處死，嚴善思憐憫他年紀老了，秘密寫表上奏請求寬恕，劉允濟才得以避免被殺。嚴善思後來見到劉允濟，自己始終沒有談及此事。韓思復上奏請免嚴善思的死罪，他也未曾表示道謝。當時的人稱他是長者。
（出《舊唐書》）
