【正見網2009年05月10日】
*正見網2009年4月29日下載、審閱，5月1日登載的詩歌：
原稿：清平樂・讀明慧評論「解體中共、制止迫害」有感
十年魔舞，
謗法紅龍毒。
毀滅眾生神震怒，
邪惡滅亡定數。
神州要換新天，
即將法正人間。
戰鼓已經擂響，
法徒奮勇爭先。
修改與評註：此詞只有一字之差：第二句「謗法紅龍毒」中的「毒」字是入聲字(第十五部)，其它韻腳(舞、怒、數)屬第四部，因此第二句得改一下。
原稿：投稿附言：請問可否不用標點符號？
簡復：對於作者這個問題，本來已經解決，因為作者沒用標點的作品已經登載了。但作一個一般性的回答似乎也是必要的。原則上我們不硬性規定用還是不用標點符號，但作為大法弟子的作者，是應該從與常人不同的角度來考慮這個問題的。我們寫詩詞的目的是講真相、救度眾生，因此應該讓儘可能多的讀者理解我們的作品。當今的讀者，許多都是文化水平不高的，就是標點正確的詩詞也不一定能理解得很好，如果再取消標點，勢必添加理解上的困難。從這個角度來看，為讀者著想，還是加標點比較好些。讀者能從中受益，而我們加標點並不費甚麼事，何樂而不為呢？再從另一個角度來看，我們的作者們本身也須要不斷學習和提高。我們的作者們是否就已經能夠完全正確無誤的使用標點了呢？不是。在使用標點的作者中，經常還有誤用標點的情況，其中誤用比較多的就是分號(；)。即使完全能夠正確使用標點的作者，是否你對自己作品的標點就是最好、最恰當的呢？對這個問題，有的作者會感到奇怪了：我自己怎麼想、怎麼寫，怎麼打標點，不是最能體現自己的意思嗎？不一定。你能想和正確的表達自己，你不一定明白怎樣才能讓大多數讀者最好的理解你。不同的標點不但可能改變讀者理解同一篇作品的難易程度，而且可能改變同一篇作品內涵。為了明白這層意思，大家不妨找一些「採桑子」詞牌的好作品來試驗一下。這個詞牌很簡單，上、下片都是四句：七言，四言，四言，七言。而且我們可以把標點限定在逗號和句號這兩種。試著對一篇作品用不同的逗、句號組合去標註它。雖然不是每一個人，但相信許多人都能夠從中得到啟發和收穫。簡而言之，使用標點符號的作者有時會發現，自己的作品如果改變一下標點的方式，就更容易理解，甚至有不同的理解(實際上就擴大了原作的內涵)。這個現象的真正原因應該是：讀者無論是有意識的還是無意識的，通常都會用句號去劃分作品的意群。怎樣劃分作品意群，就是古人講的「屬意」的問題。
反過來，不使用標點的益處何在？最好的理由可能就是說傳統的東西比現在的東西更好。從修煉的角度講，基本是這樣。但是我們不是在說怎樣修自己，而是在說怎樣讓現代人更能理解我們。要說傳統，中國的簡化字首先得回到正體字去。但大多數大陸人都不習慣讀正體(他們稱「繁體」)字了，我們一下子都只用正體字，讓他們看不明白，又怎樣給他們講得了真相呢？其實古人從小就學習「句讀」，那就是怎麼標點，也叫斷句。只不過他們的「句」和「讀(逗)」與我們現在的「句號」和「逗號」有差別。由於對文字的把握能力比較好，他們用不著許多標點符號。
原稿：投稿附言：想請教一下那個平水韻是怎樣個用法呀。謝謝！
簡復：如果作者現在能夠使用「詞林正韻」，那麼也能以同樣的方法使用「平水韻」。使用方法是一樣的，只是前者要寬一些，後者要嚴一些。也就是說，按「平水韻」押韻的詩，必然合乎「詞林正韻」的要求，而按「詞林正韻」押韻的詩就可能不合「平水韻」的要求，因為「詞林正韻」的大多數韻部中都包含兩個或更多個「平水韻」中的韻部。比如「詞林正韻」第一韻部就包含了平水韻中的「一東」和「二冬」兩個韻部。如果你的一首詩有兩個韻腳，它們都屬於「一東」，那你這首詩就滿足了「平水韻」的押韻標準，當然也滿足了「詞林正韻」的標準；如果你的兩個韻腳一個屬於「一東」，另一個屬於「二冬」，雖然你的詩合乎「詞林正韻」的押韻標準，但就不滿足「平水韻」的押韻標準了，因為你的兩個韻腳分別屬於「平水韻」中兩個不同的韻部了。
*正見網2009年4月30日和5月1日下載、審閱，5月2日登載的詩歌：
原稿：漁歌子十首
修改與評註：這十首詞登載了，因為它們滿足了《欽定詞譜》的要求。但對於這個詞牌的一些問題，還是需要給作者(包括其他一些作者)稍微談一下。(1) 這個詞牌歷來作者不多，而且所寫內容基本上都限定在漁家生活、歸隱、遁世的範圍內。因此，建議作者們如果用這個詞牌，還是最好把內容限制在上述範圍內。(2) 如果用這個詞牌，最好採用《唐宋詞格律》的譜。但初學者往往容易選用《欽定詞譜》的譜，因為它的活字特別多：全詞二十七個字，就有十六個活字！這樣定譜有它的道理，但初學者不明白，就很可能填出聲韻很差的詞來。(3)兩個三言句一定要成對。這一點作者是比較注意的，但有時也對得不好，比如：「世間住，法中看」(間-中；基本同義)；「古未有，史無前」(內涵重複而結構不相對)；「千載苦，萬年艱」(合掌：內涵和結構都重複了)。雖然都是些細節，但能注意到就儘可能做到。求其高則得其中；求其中則得其下；求其下則無所得。對自己要求高一點總是沒有壞處的。
原稿：投稿附言：以前寫的一篇稿中提到「瓜菜帶」，您改為「瓜帶菜」的問題，那個詞我也是從老人那聽來的，可能是那個年代的名稱、代號或是百姓的戲稱都有可能，…確切的說它是糠，是粗糠或說是柴火都可以，就是那種長玉米的棒子秸，還有板栗外邊那個帶刺的東西，叫栗撲棱，用石頭磨弄碎在加點糠攥成窩頭，當時的人都很餓，就吃這個東西，那個刺磨不爛吃到胃裡，扎死很多人啊。
簡復：修改的原因是「瓜帶菜」比「瓜菜帶」好懂一些。以後這種情況最好用加「注」的辦法：既能保持原詞語的地方風味，又能讓讀者明白其準確的內涵。象你上面那段話，壓縮精簡一下就可做為一個「注」放在詩後。你說那個玉米的棒子秸，我們叫「包穀芯」，還算有點營養的了。最不可思議的是「觀音土」，就是白色、細軟的泥土，煮來吃了拉不出大便，有些人就活活脹死了。如果只寫「觀音土」，讀者也無法明白，也得加注才行。
原稿：偉大的師尊
評註：這首詩很有激情和想像，也充滿對師尊的感恩和崇敬。在用韻方面也非常注意。但寫詩歌和散文很不一樣，不能想到什麼就寫什麼。詩歌要用儘可能少的字表達儘可能多的內涵，因此對素材的選擇和凝練比任何一種文體都更考究、更需要思考。想到甚麼就寫甚麼，那基本上就是一堆素材。比如：「您告訴我們修煉沒有榜樣，修煉的路得自己開創！您從地獄把我們撈起，洗淨我們的骯髒，淨化我們的思想。您教我們學會忍讓和頑強。面對末劫時眾生的淪喪，您把濁世的我們清洗成高尚。」「您不分尊卑，不分洪微，普度眾生，拯救大穹。您教會我們返本歸真。」這些句子不是沒有意義，而是沒有詩歌所特有的精煉和深刻性質，因為它們沒有經過剪裁和凝練。類似的情形還很多。其次，因為是寫師尊，我們不可以按自己的想像去為師尊說話，因為這樣做客觀上就等於是把師尊拽到我們自己這個層次上來一樣。而且有些想像可能不一定對。比如：「您歷盡滄桑，層層下走把世界開創；您締造生命，呵護著生命孕育生長；您給予生命的不光是外在的形狀，還有生命內在的靈光。」這首詩開頭的這幾句就不太和師尊講的法吻合：師尊往下走不是來開創下面的世界，或者孕育生命，而是來拯救整個宇宙的生命和生命所在的整個大穹。「您用雙手牽引我們回歸的方向。您用慈悲歸正眾生的蠻荒，您用巨大身軀把生命丈量。」第一句中「用雙手牽引」的形像和內涵都不太好，修煉的路要自己走，師尊時時在為我們指引「回歸的方向」。第二句「用慈悲歸正眾生的蠻荒」在五千年文明的形成過程中或許可以這樣說，但第一句都說了「回歸」了，再回頭來說這句，時間關係就有些亂了。第三句「用巨大身軀把生命丈量」內涵不太明確。凡是寫師尊的，不能用內涵不確切的描述，以免讀者(特別是常人讀者)產生誤解，或是別有用心的人有意曲解。
我們覺得此詩內涵好，因此才希望其形式上也能更好一些，與其內涵相配。請作者仔細思考並做一些必要的修改：儘量刪改內涵上重複的句子；弟子中人人都知道的常識(比如上面引用的第一小段)，如果不是表達形式特別新穎，就不必再說；描述師尊的句子一定要內涵明確、絕無產生負面岐義的可能。
原稿：組詩兩首
《九評共產黨》讀後心得--五言二十四首
《九評共產黨》讀後心得--五言十八首
評註：我們在前面的「評議」中已經說過了，請作者寧可少寫些，但在押韻方面好好改進一下，因為我們現在的時間很緊，不可能象過去那樣修改許多韻腳錯誤。再說，押韻是寫詩的第一關，老是不過也不行的。
這兩首詩的押韻錯誤，嚴格說來只有一個：「第一部東、冬」和「第十一部庚、青、蒸」的混押問題。這個問題我們在「評議」中說過許多次了，但至今有少數作者還經常出這個錯誤。我們也特別建議這些作者，把這兩部的韻字列印在一張紙上，放在手邊，經常用幾分鐘瀏覽一下，一旦用到這兩部中任何一部的韻字，就對照一下(這一部可在電腦上進行)，看有沒有混押的情形。因為這個混押錯誤而詩歌不能登載的情形，時有發生，很令人惋惜。這兩首詩的韻腳涉及到這個錯誤的太多，有些地方簡直就是交替的用這兩個不同韻部，因此我們不可能修改或重組這些韻腳而不對內涵產生大的改動，最重要的還是沒有這樣多時間。請作者自己對照韻書把這兩首詩的韻腳修改一下。由於原詩較長，下面我們只把第一首詩的韻腳列出，使讀者明白我們說的是怎麼回事，也請有類似押韻錯誤的作者仔細看看，自己能否看出混押的地方，如果看不出，那就要特別注意並採取相應的補救辦法了。
第一首詩的韻腳：終、名、功 、升 、鍾、送、病、柄、封、奸、風、成、衷、逢、撐、騁、承、明、程、功、平、登、風、迎、升、明、英、峰、輕、情、寧、病、中、風、兵、升、傾、涌、中、史、燈、松、寧、重、風、容、生、空。
原稿：神峽賦--有感師尊於美峽谷靜觀世間法像
獨踞雄崖亙古威， 大峽兀自沐金輝。
背負穹宇守天戶， 身現光華籠地維。
八方來朝江河淚， 千仞護法神劍錘。
釋迦伏首聆經義， 莊周叩謝化蝶飛。
聖徒移尊問網首。 碧海青天師為誰？
托心低谷拯無間， 寄意寒星輔眾歸。
何方橫空立巨掌， 旋即結印聳慈眉。
素衣不掩凌雲志(金剛志)。 功貫洪微萬象回。
評註：此詩在思路和文字表達方面都比較好，但是在某些說法上很值得商榷。首句「獨踞雄崖亙古威」突出的是「雄」「威」，與師尊當時獨坐崖畔時心中關切之事是否合拍？(師尊在講法和洪吟中提到過那時的情勢)，當然，這一句可以作為作者個人的感覺，不涉及到任何事實；但「八方來朝江河淚，千仞護法神劍錘」就是具體的事實的描述了，那就得有相應的事實為根據。至於「釋迦伏首聆經義，莊周叩謝化蝶飛」就更加具體而特別了：釋迦聽師尊講法，相信是有的；但「莊周叩謝」師尊而又「化蝶飛」去，就不可信了。「莊周」在歷史上的作用可不象常人社會所宣傳的那樣，其現在何處還很難說。「聖徒移尊問網首。 碧海青天師為誰？ 」這一聯不太明白作者所言何事。「托心低谷拯無間」，這是作者的想法，但不能直接說成師尊的「心」意；「寄意寒星輔眾歸」中「寄意寒星」一語對大多數讀者都會感到含混的，而且人們知道這個片語基本上都是來自魯X的詩句，如果產生這種聯想，也是不好的。「何方橫空立巨掌，旋即結印聳慈眉」，這是對師尊的具體的動作描述，但卻是作者自己的想像和猜測，這樣寫是不行的。我們已經在「評議」中提到過，不要用自己的想像、猜想來描述師尊的言語和動作。這是個非常嚴肅的問題。當然，作者這樣寫我們是能理解的：詩人就是要發揮想像，把詩中的人物和事件寫得具體、生動一些嘛。但我們對師尊的描寫不能這樣。
