【正見網2012年05月12日】
所謂傳統，就是仁義道德一統而傳承。文以載道，道以化人，就是文化的內涵了。但是，道分正邪，正文載正道，邪文載邪道，這是相輔相成的陰陽相生相剋之理。
儒家奠定的是一個做人的道理，這是三教中最低層次的學說。一個“儒”字包含了人應該遵循的一切正理，孔子儒學之集大成者，上下五千年傳統文明的承前繼後者。
格物致知，是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。——這是百度的結果，也是現實社會普遍的認識。
了解了“格物致知”的“格物”兩個字，就能理解神傳之半神文化的傳統文化之修煉的本質了。
格：格開、格鬥的意思；
物：傳統文化的核心是“心物一元”，用法輪大法揭示的道理就是“物質和精神是一性”！比如，現代科學發現，人的思維就是電波一樣的物質，人的思維指揮表面的物質身體活動，都是物質的不同表現方式，兩者是一性的。
佛家有一句話：空即是色，色即是空；空不異色，色不異空！佛家把一切看得見和看不見的物質都叫“色”，“色”包含了一切有形無形的一切物質。我們看得見一切物質是色，看不見的一切物質如電波、光線、思維活動等等都同樣是色，宇宙的一切一句概括：“空即是色，色即是空；空不異色，色不異空！用道家的話來講就是“心物一元”！而儒家就是道家法理在人這一層面的具體表現。
明白了“格物致知”其中的格和物的含義，這兩個字組成的名詞的意思：分明思想中念頭的正邪與善惡，把那些邪念和惡念和自己的本性格開清除，棄惡從善，去偽存真！這實際就是儒家誠意、修身、齊家、平天下的基礎：用仁、義、禮、智、信之仁義道德來衡量事物和思想念頭，從思想中格開和清除那些不符合仁、義、禮、智、信之仁義道德的念頭而淨化思想！有了一定的基礎後，才能分明那些干擾和破壞國家、社會和家庭的邪念及邪行而格物，從而齊家、平天下！
學習一詞本身就包含了學習與實踐要知行合一的意義。從儒家而言，古代中國文化的實踐就是“格物”。格物分兩部分，一部分是清理思想中的那些邪念、惡念及不正的思想，這是自己淨化的部分；一個道德高尚的人觀察事物當然是明察分毫的，由此，又能糾正影響社會的一切邪行與觀念，這是建立在格物、致知、誠意、修身基礎之上的“齊家與平天下”的部分。人們現在都在普遍的談論修身、齊家、平天下，但是卻不知道，這是本末倒置！不格物而致知進而誠意的學與習之，哪有什麼修身、齊家、平天下？
把思想中和人的本性相違背的一切念頭和思想（物）清除後，人的本性智慧就顯現出來，這就是修出本性以後，看到事物本質的大智慧了，這叫“格物致知”。“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”這句話說簡單一點就是：欲修其心，必先誠其意；欲誠其意，必先明其心，格物明心，心明則意誠，這樣論述就好理解了。
以上是儒家做人的基礎理論和修養知識的入門基礎，但是，懂的人很少很少，末法時期的三教整體狀態都一樣。三教傳統文化的愛好者多如牛毛，入門的鳳毛麟角。特別是被近代中共肆無忌憚的破壞和斷章取義的歪批戲說後，明三教理論而實際修心的基本絕跡，都是在賣弄辭藻而作名詞概念與遣詞造句之爭了，於己無益，於事無補！
