【正見網2020年08月21日】
【古訓】學於古訓，乃有獲。(《尚書•說命》)
【今譯】學習並遵照古人的訓戒去做，才會有收穫。
【古訓】事不師古，以克永世，匪說攸聞。(《尚書•說命下》)
【今譯】為政不效法古訓，而能長治久安，沒聽說過有這樣的事！
【古訓】博學而不窮，篤行而不倦。必成！(《禮記•學記》)
【白話】博學於古代聖賢的古訓，而不停止；切實地去做，而不知倦怠。必有所成！
【古訓】君子如欲化民成俗，其必由學乎!(《禮記•學記》)
【今譯】君子要想移風易俗，就一定要學習古訓（古代聖賢之書）!
【古訓】君子學以聚之，問以辯之。(《易•乾》)
【今譯】君子通過學習積累知識，通過請教和討論弄清道理。
【古訓】君子藏器於身，待時而動，何不利之有?(《周易•繫辭下》)
【今譯】有才德的人努力發展自己的智識能力，等待時機來臨馬上行動，又有什麼不好呢?
【古訓】仕而優則學。(《論語•子張》)
【今譯】當了官，行有餘力就學習。
【古訓】子貢問：（何謂）君子？子曰：「先行其言而後從之。「《論語•為政》)
【今譯】子貢問：「什麼樣的人，才算君子？」孔子說：「把說出的正確的話，付之於行動，才稱得上是君子。」
【古訓】德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能，是吾憂也。(《論語•述而》)
【今譯】一個人不修養道德，又不學習，還不聽從有道理的勸說，長期不能改過。這是我所擔憂、難過的！
【古訓】不學禮，無以立。(《論語•季氏》)
【今譯】不學禮（不按禮的各種要求行事），就無法在現實中立足。
【古訓】 賢者以其昭昭，使人昭昭。(《孟子•盡心章句下》)
【今譯】賢明者，去引導別人，憑著自己的清楚明白，讓別人也能清楚明白。
【古訓】不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。(《荀子•儒效》)
【今譯】不學習，沒有正義感，只求財富興隆：這是庸俗的人。
【古訓】積善成德，而神明自得，聖心備焉。(《荀子•勸學》)
【今譯】積累善行，養成高尚的品德，聖人的思想也就具備了。
【古訓】學者不必為仕，而仕者必如學。(《荀子•大略》)
【今譯】學習的人不一定都去做官，但是做官的人一定要學習！
【古訓】名不可簡而成也，譽不可巧而立也。(《墨子•修身》)
【今譯】好的名聲不是輕易形成的，好的稱譽是不能通過投機取巧的辦法建立的。
【古訓】無術之智，不教之徒，而恃強速貫習，不足以成也。(《呂氏春秋•不二》)
【今譯】依靠不懂治國之術的小聰明，憑藉未經過教育訓練的才能，單憑自己的強力、敏捷、貫通、熟悉，是不能成就功業的。
（不靠小聰明去辦大事業）
【古訓】聞學而後入政，未聞以政學者也。(《左傳》襄公三十一年)
【今譯】只聽說學習以後才做官，沒聽說做官以後，才開始學習的。
【古訓】學，身之砥礪也。(《尸子》)
【今譯】學習可以使人變得能幹，有作為。
【古訓】興王有道，而持之異理。(《商君書•開塞》)
【今譯】創立王業有一套辦法。而維持政權，卻另有一套辦法。（提醒執政者，創業與守業，有著不同的規律，要善於學習）
【古訓】弓待檠，而後能調：劍待砥，而後能利。(《淮南子•修務訓》)
【今譯】弓輔正之後，才能調和；劍磨了之後，才能鋒利。（二者皆須先經加工、磨鍊，爾後方可使用：比喻做官應先學好古訓，而後才能辦好政務）
【古訓】多聞而擇焉，所以明智也。(漢•劉向《說苑•建本》)
【今譯】多聽，並加以選擇，自然就能增加智慧。
【古訓】人有知學，則有力矣。(漢•王充《論衡•效力》)
【今譯】只有努力學習，掌握了知識，才能成為有力量的人。
【古訓】人不博覽者，不聞古今，不見事類。(漢•王充《論衡•別通篇》)
【今譯】不博覽群書的人，不了解古今情況，不能識別世間萬物。
【古訓】不覽古今，論事不實。(漢•王充《論衡•別通篇》)
【今譯】不研究歷史和現狀，對問題的看法就不會準確。
【古訓】士欲宣其義，必先讀其書。(漢•王符《潛夫論•贊學》)
【今譯】一個人要想明白道義，必須先讀書。
【古訓】凡欲顯勳績、揚光烈者，莫良於學矣。(漢•王符《潛夫論•贊學》)
【今譯】想要立功業、發揚道德光輝的人，沒有比學習更好的辦法。
【古訓】《易》曰：「君子以多志前言往行，以畜其德。」(漢•王符《潛夫論•贊學》)
【今譯】《周易》說：「君子把多學多記前人的善言善行，用來提高自己的道德水平。」
【古訓】為君者法三王，為相者法周公，為術者法孔子，此百代不易之道也。(《鹽鐵論•刑德》)
【今譯】做國君的要以三王（堯、舜、禹）為楷模，做丞相的要以周公為楷模；做學問的要以孔子為楷模，這是世世代代也不應改變的規範。
【古訓】原天命，治心術，理好惡，適情性，而治道畢矣。(漢•韓嬰《韓詩外傳》卷一)
【今譯】符合天道，修煉心性，辨別好壞，適應（百姓的）性情，治理國家之道，就很完善了。
【古訓】不習為吏，視已成事。(漢•班固《漢書•賈誼傳》)
【今譯】不懂得怎樣辦理行政事務的官吏，只要看看前人已經成功的辦事方法，就行了。
【古訓】學所以益才也。(《說苑•建本》)
【今譯】學習是用來增加才智的。
【古訓】夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。(三國•蜀•諸葛亮《誡子書》)
【今譯】學習時需要精神集中，要增進才幹就必須學習；不學習就不能增進才幹，不立志就不能學有所成。
【古訓】考仁聖之風，習治國之道，欣欣焉發憤忘食，日新厥德，其樂豈銜橛之間哉!(《資治通鑑•漢紀十六》)
【今譯】考察聖君明王的風範，學習治理國家的道理，內心愉悅，發憤忘食，自己的品德每天都在長進，這種快樂，豈是騎在馬背上奔馳，所能體會到的！
【古訓】國者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之。(《資治通鑑•周紀四》) ． ．
【今譯】國家，是天下的利益和大勢所在。懂得治國之道的人，掌握了它，就會很安定，很榮耀，成為積累美名的根源。沒有得到治國之道的人，掌握了它，就會很危險，（百姓）受到很大牽累，（不懂治國之道的人）有了它還不如沒有它！（意謂：掌權治國者，一定要學習掌握治國之道，否則便成為是禍國害民的壞人！）
【古訓】學者貴於行之，而不貴於知之。(宋•司馬光《答孔文仲司戶書》)
【今譯】學者貴在能把學到的知識，運用到實踐中，而不僅僅是了解知識。
【古訓】古君子之為學也，不在乎祿位，而在乎道義而已。用之則從政而惠民，舍之則修身而垂教。(宋•王禹俑《送譚堯叟序》)
【今譯】古代君子治學讀書，不在乎當官、而在乎道義罷了，被任用，就管理國家，讓人民得到好處。不被任用，就修養身心、而留教後人。
【古訓】君盡其所以為君，臣盡其所以為臣，卒無一背戾者，其出於學，而存於師也。(宋•王令《師說》)
【今譯】國君竭盡全力做好國君，臣子竭盡全力做好臣子，終於無一個違背職責的。這都是因為學習古訓，而又有老師教育的緣故。
【古訓】夫讀書將以何為哉?辯其大義，以立修治人之體也。 (明清之際•王夫之《讀通鑑論》)
【今譯】讀書是用來干什麼的呢?應該是明察書中重大深刻的道理，用來建立修身治國的思想體系。
【古訓】學則治，不學則亂。(明清之際•黃宗羲《明儒學案》)
【今譯】有學識就能治理事物，沒學識事理就會混亂。（意謂：無論從政或從事其他行業，都必須學習）
【古訓】「天上若無難走路，世間哪個不成仙？」(清•袁枚詩句，見《隨園詩話補遺》卷九)
【今譯】比喻：做任何事情，都要歷盡艱難困苦，才能登上高峰。
【古訓】「世事洞明皆學問．人情練達即文章。」(清•曹雪芹對聯，見《紅樓夢》第五回)
【今譯】世上的事情能洞察了解，人情世故能熟悉通曉，這就是學問。（意謂：書本之外也有學問，人要善於從生活中學習）
【古訓】能讀不能行，所謂兩足書櫥。(清•申居鄖《西岩贅語》)
【今譯】只能讀書，而不能夠付諸實踐，這就是所說的兩條腿的書櫥。
【古訓】能甘澹泊，便有幾分真學問。(清•申居鄖《西岩贅語》)
【今譯】人不重名利，就說明有幾分真正的學問。
【古訓】帝王治平之道，奧在《四書》，跡詳史籍。(《清史稿•列傳二十六》)
【今譯】帝王治理天下的道理，深刻的保存在《四書》裡面，具體的事跡可以在各代的史書和典籍中見到。
【古訓】自古奇人偉士，不屈折於憂患，則不足以成其學。(清•方孝孺《答許廷慎書》)
【今譯】自古許多偉人不經憂患挫折，就不能成就才學。
【古訓】學不足以修己治人．則為無用之學。(清•方苞《年譜序》)
【今譯】學識不能用來修煉提高自己和為社會服務，則沒有用處。
【古訓】刑正、兵食，國勢、邦交，士之智也。(清•張之洞《勸學篇》)
【今譯】考慮刑事、國防、內政、外交……等問題，是國士所應有的才幹和謀略。
【古訓】豈有生來即無所不能者？凡事俱由學習而來。(清•愛新覺羅•玄燁《聖學》)
【今譯】人並不是生下來就無所不能的，凡事都從學習中得來。（要緊的是謙虛勤學。）
