古詩詞佳句賞析：此心安處是吾鄉

【原文及出處】

出自宋·蘇軾《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》：

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。
萬裡歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。

【背景及注釋】

原序：王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：「廣南風土，應是不好？」柔對曰：「此心安處，便是吾鄉。」因為綴詞雲。

 「天應乞與」一作：天教分付；「盡道」一作：自作。
蘇軾的好友王鞏（字定國）因為受到蘇軾「烏台詩案」牽連，被貶謫到地處嶺南荒僻之地的賓州，其歌妓柔奴隨行。公元1083年（元豐六年）王鞏北歸。

【賞析】

古詩詞中「心安」一詞出現的次數還真是不少，由此可見古人對心安的重視程度。唐代詩人白居易的《初出城留別》中的名句對這種心境的表現十分經典：「我生本無鄉，心安是歸處。」對於如何獲得或達到心安的境界，對此各有不同的認識和途徑。

從唐代開始，很多詩人都在詩詞中表現「無住」和「放下」的禪意境界。例如王維的詩句「行到水窮處，坐看雲起時。」以寫景致來表現抒發自己心態的放下，蘊含著「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的希望。還有李白的《山中問答》：「問余何意棲碧山，笑而不答心自閒。桃花流水窅然去，別有天地非人間。」詩中表現出了一種無住的輕鬆澹然，放下的寧靜幽遠。

唐德宗至唐昭宗年間，寒山、拾得、豐干隱居於天台山國清寺，被譽為「國清三隱」。 「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」的詩句使得蘇州寒山寺聞名天下，就是這位寒山寫過一首禪詩《一住寒山》：「一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閒於石壁題詩句，任運還同不繫舟。」也是講放下滾滾紅塵中的慾望羈絆，象一隻小船隨風飄蕩、隨緣自在。再看唐代的另一位黃櫱禪師的《上堂開示頌》：「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」其中講到擺脫名韁利鎖和滾滾紅塵也不是一件容易的事情。這裡雖然講到「不經一番寒徹骨」，但是，實際上禪師都是脫離紅塵遁入深山或寺院中，脫離了世間的煩擾，並未經受世俗中各種名利和複雜的人心的魔煉和考驗。

人在這個世上，一生中的很多時候都在經歷坎坷和吃苦，人都希望獲得幸福和減少不幸。一是希望通過個人努力和奮鬥試圖改變；二是在精神領域尋找支點求取心靈的慰藉而心安。在世間的迷中，誰能真正的找到心安的方向？

蘇東坡的《虔州八境圖（其六）》倒是點出了問題的所在：「卻從塵外望塵中，無限樓台煙雨濛。山水照人迷向背，只尋孤塔認西東。」在贛州的煙霧迷濛中，人迷失了向背的方向，只能通過城中賀蘭山上的郁孤台（高於世間層面）來辨識方位。向東是迎著朝陽走向光芒；向西則是背對陽光，越走陰影越長。其實，心安的秘訣就是這麼一個通俗而簡單的道理。由於歷史條件的限制，歷代詩人和禪師都未能遇到在世間修煉的佛法陽光的普照，只能是 「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」 同時「一蓑煙雨任平生」。

倘如人類知道了真相，人類社會的發展和變遷都是高層生命安排和控制的，人的一生福份大小取決於自己生生世世攜帶的德和業的大小，那麼，人真正的就能心安了。人所能做的就是向善背惡，櫛風沐雨，砥礪前行就會走向光明的未來。