成語典故評註：槁木死灰

【典故出處】

語本《莊子．齊物論》︰南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」   

【譯文】

南郭子綦靠幾靜坐，仰面朝天緩緩地吐氣，茫然若失，就像魂魄離開了軀體。南郭子綦的學生顏成子游見狀馬上前來侍候，問南郭子綦說：「您剛才是處於一種什麼樣的境界呢？一個人的肢體形貌在打坐時固然可以使它像枯槁之木一樣毫無生氣，難道一個人的心神在打坐時也可以使它像死灰一樣毫無生氣嗎？您在今天所表現出來的安穩境界，跟以前的安穩境界絕對不一樣。」南郭子綦回答說：「偃，你問此事，不是問得很好嗎？今天我遺忘了形體之我，你知道這一點嗎？你只聽到人吹簫管發出的聲音，而沒聽聽風吹眾竅所發出的聲音，你只聽到風吹眾竅所發出的聲音，而沒有聽到天地間萬物的自鳴之聲！」

【釋義】

形體寂靜如枯槁的木頭，沒有生氣，精神凝聚猶如冷卻的灰燼，不能重新起火。形容人清虛寂靜，對外物無動於衷。後用「槁木死灰」形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。

【典故說明】  

槁木，乾枯的木頭。死灰，冷卻不再燃燒的灰燼。「槁木死灰」本指道家忘卻形體，追求清虛寂靜的境界。據《莊子．齊物論》所載，戰國人顏成子游因為看見老師南郭子綦倚靠几案坐著，仰望天空緩緩吐氣，好像精神離開了形體一樣，於是問：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」意思是：形體可以像枯木般靜立不動，而精神也可以像冷卻不再燃燒的灰燼一樣嗎？南郭子綦回答說這是因為他已經忘掉自己的形體，進而達到對外物無動於衷，物我兩忘的境界的緣故。後來「槁木死灰」這句成語就從這裡演變而出，用來形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。如《紅樓夢》第四回：「這李紈雖青春喪偶，且居處於膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無聞無見。」   

參考詞語：形槁心灰；木形灰心；木槁灰寒；枯木死灰；槁木寒灰；死灰槁木。

【評註】

朱熹曾對其弟子說：「用半日靜坐，半日讀書，如此一二年，何患不進！」為什麼要靜坐？整日讀書豈不是讀的更多？對此多有爭議。宋代陳淳在〈答西蜀史杜諸友書〉中說：「在初學者，理未明，識未精，終日兀坐，是乃槁木死灰，其將何用？」  其實，讀書人的靜坐不是為了靜思，而是靜心，也是抑制妄念的過程。漸漸的社會越來越浮躁，就更難體會到入靜的益處了。而古代佛道兩家的修煉無一不是走的這種方式，盡力讓主元神不發揮作用，從而達到副元神修煉的目的。

【評析】

莊子「齊物」的意思是：一切事物歸根到底都沒有什麼差別，也沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。莊子認為萬物都是渾然一體的，因而沒有分別。《莊子．逍遙遊》篇末以「廣莫之野」的大樹來喻示逍遙的內涵：「不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」

由此可以看出，莊子的思想是以在世間的逍遙為主旨的。在《盜跖》一篇中更是把孔子與盜跖歸為一類，反對仁義道德的教化。所以，莊子所說的道是物我兩化、自在逍遙的沉淪，沒有昇華的內涵導向。老子說的「道可道，非常道」的一層意思，就是說他所講的道不是尋常的道，不同於人們所說的道。實際上，老子給人留下了人類獲得昇華的文化指向，不同於世間的種種生存之道的下降導向。畢竟人類只有守德才能為自己鋪就未來的昇華之路，才可能有機緣聽聞佛法，從而走向未來，並成就永遠的美好。