成語典故評註：大公無私

大公無私

【典故出處】

語本《管子．形勢解》：  

風，漂物者也。風之所漂，不避貴賤美惡。雨，濡物者也。雨之所墮，不避小大強弱。風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡，而莫之怨也。故曰：「風雨無鄉，而怨怒不及也。」   

【釋義】

謂秉公處理，毫無偏私。

參考詞語：公平無私；公正無私；至公無私。

【典故說明】

出自教育部國家語文資料庫「成語典」（進階版）網站：

「大公無私」原作「至公無私」。管子，字仲，春秋齊國潁上人，為法家始祖。《管子．形勢解》中提到，風、雨對人都是一視同仁，不會因為貴賤美惡，而有大小強弱的分別，所以說風雨沒有固定的方向或特定的喜好，因此是「至公無私」的。後來「大公無私」這句成語就從這裡演變而出，用來指秉公處理，毫無偏私。出現「大公無私」的書證如《二十年目睹之怪現狀》第六一回：「這種賭法，倒是大公無私，不能作弊的。」

【反義】

〔假公濟私〕

假借公家的名義以謀取個人的私利。語本《漢書．卷六○．杜周傳》。   

【參證】

〔天下為公〕

君位傳賢不傳子，天下為大家所共有共享的。語本《禮記．禮運》：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」   

【評註】

何為公？《說文解字．八部》：「公，平分也。」「天下為公」的意涵也是天下為大家所共有和共享，天下是天下人的天下。李康在《運命論》一文中說：「故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。」因此，這裡的「公」，是指在公權力和公共事務中做人做事的準則，秉公而無偏私。但在歷史的演變中，君主或體製成了公的集中代表，而把壓抑個體納入了「大公無私」的意涵，似乎成了高尚之舉。公，變成了某個家天下的一家之私。這種觀念也是中國歷史上「吃大戶」和西方左派的思想基礎。

【評析】

「大公無私」及「鐵面無私」都有公正無私心的意思。「大公無私」側重於秉公持正的寬闊胸襟；「鐵面無私」側重於不講情面、不畏權勢的公正嚴明。「天下為公」則源於對「大同」社會的憧憬，是中國古代儒家闡發的社會政治理想。 「天下」是由自然、地理、山川和人類共同構成的世界。上古時代的禪讓制度在大禹之後便戛然而止，「公天下」被「私天下」所取代，世襲成為千年不變的制度。儒家學者意圖在「私天下」的政治制度中，儘可能體現「天下為公」的取向，儒家學者勸勉君王行仁義、施仁政，儘可能做到「為公」而非「為私」。   

法家思想則把公私對立推到極端的狀態。《韓非子·五蠹篇》：「倉頡之作書也，自環者謂之私，背私者謂之公。」 將公與私的相背演變為正、邪二分的倫理觀念。韓非子系法家思想集大成者，所言法、術、勢，旨在造就君尊臣卑、上下井然的政治秩序；注重耕與戰，以成霸業。這種名為公的體制或秩序，是單純為了實現其政治目標，而與道德無關。君不必有德，法不必合德。同樣，任何人、事、物及行為，無論其有德與否，凡不奉於君，不利於國，即為私，便稱為奸邪。

人是天地間最寶貴的生命，人類社會的發展狀態也是神定的。人類社會是一個反理的社會，但同時又有覺者下世為人留下回升的正理，正是在這樣的重重迷中，看誰還能遵循道德的基線，找到回家的路。而人為的社會狀態的變革，若是不利於維護人類社會的道德回升，都是在推動人類的下滑。

春秋戰國時代的家國關係是「家國一體」，社會的思想觀念也以家為主、以國為客，立國為家。春秋戰國之後的國家與私家逐漸分離，集權專制國家更是以公的名義位於私家之上，黎民百姓淪為國家的耕戰工具。公的意涵也從原初的國君一心為天下百姓福祉操勞，演變為百姓的生存是為了君王或某個極權的存在需要。人如何能夠從這個以公為名義的思想牢籠中衝出，找尋人生光明的未來之路才能得到真正的解脫。