【正見網2024年07月25日】
【典故出處】
語本《荀子·勸學》：
君子曰：「學不可以已。」青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
〔白話譯文〕
君子說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草裡提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會智慧明達，而行為就不會有過失了。
因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。（選自中國荀子網： http://chinaxunzi.com/）
【釋義】
藍，蓼藍，可以提取靛青染料的植物。「青出於藍」指青色是從蓼藍裡提煉出來的，但是顏色比蓼藍還深。比喻求學能使人進步。後用「青出於藍」比喻弟子勝過老師，或後輩優於前輩。
參考詞語：青過於藍。
【近義】
冰寒於水、青藍冰水、後來居上、為青為冰。
「青出於藍」及「後來居上」都有後人勝過前人的意思。
「青出於藍」側重於成就高出前輩；「後來居上」側重於次序由後超前。
【典故說明】
出自教育部國家語文資料庫「成語典」（進階版）網站：
戰國時代荀子寫了一篇〈勸學〉的文章來鼓勵大家多學習。學習有什麼好處呢？就像靛青是從蓼藍提煉出來，但是顏色比蓼藍還要青；冰是水結凍而成，但是溫度比水還要低。學習就像這種提煉和結凍的效果一樣。我們把一根直挺挺的木條用輮的工夫，慢慢使它彎曲，製成車輪。等它彎曲合乎規矩後，就是經過日曬乾枯也不會再恢復原狀了。這種輮的工夫也是學習。所以木頭要劃得直，得靠繩墨；金屬要磨銳，得靠礪石。君子就是要接受繩墨般的約束，礪石般的磨鍊，假如能廣泛地去學習，而且能時時反省自己，那就不會有什麼過錯了。後來就從荀子這段話中演變成「青出於藍」這句成語，原來是用來比喻學習的效果，後多用來比喻學生表現較老師出色，晚輩成就超過前輩。
【評註】
「青出於藍」常用來闡釋這樣的道理：人通過努力的學習，甚至可以達到超過老師或前輩的效果。並以此鼓勵人學習和上進。因此，青出於藍，冰寒於水，青藍冰水等詞語也逐漸固化為成語。荀子在《勸學》篇中的學習，並非指文化知識和技能等方面的學習，而是從良師那裡學習修身的君子之說。這一切都建立在荀子「人之性惡，其善偽也」這種哲學觀基礎之上，「偽」的意思是指，非天然之性的後天學習、陶冶和雕琢。然而，這種認識的單向性，客觀上也易於導入一種偏狹的認知方式：青過於藍，青優於藍；冰寒於水，冰格高於水性。單向的慕高追遠，剛烈冰玉，把這當成君子「德操」之本，偏離了「無過無不及」的中和之德，「不偏不倚」的中正之直。水在四攝氏度時體積最小，是最為內斂的狀態；結冰的過程，便是體積自我膨脹的過程，最後變得硬脆易碎。
【評析】
荀子在《性惡》篇中說：「不可學，不可事，而在人者謂之性。可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。」 「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」 這是對「生之謂性」涵義的繼承，把天生的素質叫本性，即人與生俱來的自然屬性。這種認識的基礎是，人生來都是一樣的，全靠「後正『』與「後治」，「塗之人皆可以為禹」。這種認識建立在人生一世、沒有輪迴的基點之上，這樣一來，人這一生一世僅僅表現為外在的德操修為或凡聖體現，人的生命的終極意義又在哪裡呢？
假如人的生命是輪迴循環的，那麼每個人前世積累的福德或業力便不盡相同，生下來就會有福分大小和內在境界的不同。所以，每個人的悟性也不相同，有的人能夠通過後天的學習成為聖人、君子，但也有的人因為業力大、悟性差，需要多吃苦，所以就顯得提升難度要大一些，更考驗人的決心和毅力。這才彰顯出生命的意義在於提升生命的層次，而積累福德才是生命提升的基石和保證。同時，中和、中正也是人在世塵之中守德而不失德的蹊徑。
