成語典故評註：以德報怨

【典故出處】

語出《論語．憲問》：  

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？ 以直報怨，以德報德。」

〔註解〕  

德：恩澤、恩惠。  

以直報怨：用正直之道回報怨仇。見「以直報怨」。  

以德報德：別人用恩惠待我，我也同樣的用恩惠回報他。見「以德報德」。  

或見於《老子》（第六三章）：

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

【釋義】

不記仇恨，反以恩德回報他人。

參考詞語：報怨以德；德以報怨。

【典故說明】

《論語》一書是由孔門弟子記錄而成，內容是孔子自述或應答弟子、時人及弟子間相互問答的話。〈憲問〉篇中有一段論述謝恩報怨的方法。有人問孔子：用恩惠來回報仇恨，你覺得怎麼樣？孔子的回答是：如果用恩惠來回報仇恨，那用什麼來回報對我們有恩惠的人呢？不如用正直之道對待仇人，除非別人用恩惠待我，我才同樣的用恩惠回報他。此外，在《禮記．表記》中也記載了孔子曾經說過的話：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。」及「以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」這些話也是在討論謝恩報怨的方法。「以德報怨」就是直接摘自典源的一個成語，用於表示不記仇恨，反以恩德回報他人。   

【反義一】

〔以毒攻毒〕

用有毒的藥物來治療毒瘡等疾病。語本唐．神清《北山集．卷六．譏異說》：「彼蓋不知執事淨命以聲止聲，良醫之家，以毒止毒也。」  。後亦用「以毒攻毒」比喻用狠毒的手段來對付狠毒的手段或人。

【反義二】

〔即以其人之道，還治其人之身〕

就用那個人對付別人的方法來對付他本人。

【評註】

「以德報怨」一語出自老子的《道德經》，孔子在《論語》中講述的是「以直報怨」，兩者有什麼不同呢？主要是應用場景的差別。孔子教導人們的是人世間為人和處事的道理，而老子的《道德經》給人留下的是修煉提升的文化。從修煉的角度看，德是相對於業而言，做好事可積累德，做壞事則會造業。修煉者對待人世間的怨懟，都站在守德的基點上去對待。老子與孔子分別講述的卻是不同層次的理。更高層面的大法大道，還會有更高的理，宇宙的最高真理、最根本特性則是真、善、忍。

【評析】

在北國的冰天雪地環境中，如果有人凍僵了，正確的做法是用雪來揉搓凍僵的肢體，而非用溫水或火爐等來捂暖。這其中的道理有些象中醫的「以毒止毒」療法，後來人們多用「以毒攻毒」。「止」與「攻」的一字之差，反映出古人與後人的心態的不同，也反映出相生相剋的理越向下滑就越處於對立的狀態。

宋代朱熹在《中庸集注》第十三章中說：「故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。」 這相當於在說「以眼還眼」、「以牙還牙」。人世間道德下滑之後的理也就是如此。但同時也有人在講「以德報怨」，這兩方面的反差就是如此之大。在這種境況下，就可以看出古人留下的「中庸」之道的意義所在。人在世間就要以相應的道德和倫理準則規範自己的行為，做到不偏不倚，中和守正。

但是，對於以出世間為目標的修煉者，則是有更高的理指導向內修心和提高心性的。對世間所遇到的各種怨懟或其它傷害，都能做到忍，不僅打不還手、罵不還口，而且內心還無怨無恨。對於一個真修者，這都是並非偶然出現的考驗和提高的機會，不會因為這種傷害來自於何人而加以分別對待，在世間層面上也不會因為某種堂皇的藉口而偏離正念和善念。