《出師表》中包含的真善忍

  《出師表》是諸葛亮北伐前寫給後主劉禪的奏章，信中字裡行間都充滿了對劉禪的和漢王朝的忠貞，是文學史上的名篇，該文文字質樸流暢，情感極為真至，歷來有讀《出師表》不哭不忠的說法。

從法中我們知道，任何東西都是有生命的，文章也是一樣，越同化法在那個層次的要求，粒子就越細膩，生命力也就越強。

人類社會也是法的一層體現，所以法對人類社會方方面面也是有要求的。在人類社會中，君臣之間的關係是一個非常重要的關係，如果處理得好，國家就會穩定，富足，長久。而兩者的關係要處理得好同樣要遵循法的要求，即真善忍。

「先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。」

諸葛亮先表明當前的形勢很危急。諸葛亮是劉禪的相父，他對劉禪是極為真誠的，這種真誠來自於對劉備的感恩，三顧茅廬的故事大家都很熟悉，這裡就不重複了，這說明一個問題，人與人之間有一個恩的存在，這種恩的基點也在於這個真，劉備對諸葛亮是真心的，所以同樣諸葛亮對劉備也是真誠的，所謂真心換真心，真在不同層次對不同的人和事有不同的要求，做到了，人或事就能夠有好的結果，君臣之間當然也是如此，而劉備和諸葛亮就是演了這樣的角色。

劉備不單對諸葛亮，對其他的人也基本如此，這樣才有在危機面前「然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。」的局面。當然這種局面不是一勞永逸的，所以諸葛亮要求劉禪「誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。」

而接下來的「宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。」是上面一部份的補充，這裡同樣體現了真，而真中又包含了善。對善的獎勵是使人守住善心，多積德，德是一切福分的根本，對惡的懲罰是讓其消業，讓業轉化為德，這其實體現的是一個根本的對人生命的善。

 「侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。」

這三段基本是人事安排。諸葛亮的根基極好，也是有功能知天命的，所以看人是準的。他推薦的人本性善良忠實能幹，能在各自的崗位上充分發揮作用。

「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間：爾來二十有一年矣。」

這裡諸葛亮再次強調了自己輔佐劉備的過程，這些劉禪是完全知道的，諸葛亮重複這些決非自我表白，如果能夠靜下心來反覆閱讀能夠感受到他的志誠。在法中我們知道當一個人完全是為對方好的，說出的話是可以打動人心的，使人流淚的，因為這種情況下說出來的話粒子非常細膩，能量很強，可以打到人生命的微觀中去，更何況是諸葛亮這種有功能的人。

「先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。

願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。」

諸葛亮準備北伐，但又放心不下劉禪，故一再囑付。這裡隱含了一個一般不太被人注意的地方，就是忍。劉禪被稱為扶不上牆的阿鬥，諸葛亮難道不知道劉禪的無能嗎？但他沒有絲毫的二心，換成另一個人，我這麼有才能來輔佐你這麼個人，我才不干，但諸葛亮忍住了劉禪的一切，這也是大忍之心的一種體現形式。

君臣關係是國家層面的關係，如果將其縮小，就是企事業單位裡領導與員工的關係，這兩者之間同樣存在一個如何和睦相處的問題，如果能夠遵循真善忍的基點，即領導對員工真誠以待，以善心關心員工的冷暖，忍受員工的失誤和不足，那麼員工必然投桃報李，這樣的企事業必然和睦興旺，運作順暢。

如果一個社會這樣的企事業多了，也就是同化法的程度高了，那麼這個社會也必然繁榮。諸葛亮作為歷史長河裡的一顆名珠，用他的言行為我們演繹了真善忍在君臣之間應該如何體現，從這個角度上講《出師表》其實是法的一層體現，所以才能流傳千古。