【正見網2025年11月21日】
古籍《瀟湘錄》記載：
唐武則天末年，益州有一位老人，常帶著一隻藥壺在城中賣藥。賺來的錢都用來救濟貧苦之人，而他自己卻極為清簡，平日幾乎不吃東西，只偶爾喝些清水。如此持續一年多，百姓對他越來越信任，凡是買到他藥的病人，無不藥到病除。
老人有時獨自徘徊江邊，凝望良久；有時登高遠眺，一整天不發一言。若遇到熟識的百姓，他總會開口說道：
「人的身體，猶如一個國家。心為帝王；心旁的臟腑，是宮中的輔臣；身體表面的九竅，就是宮外的臣子。若心出了病，無論宮內宮外都無力挽救，這與國君荒亂、群臣無力匡正，又有什麼不同？
想要身體無病，必須先正其心：不使心有胡亂追逐，不使心存狂妄念想，不使心生無度慾望，不使心志迷亂昏昧。心不病，則臟腑雖偶有疾患，也易於醫治；九竅也不至於生病。
況且藥亦有『君、臣、佐、使』之分：治病之道，先用『君藥』，再用『臣藥』，然後施『佐』與『使』，方為得法。若把『佐藥』當作『使藥』，或把『使藥』當作『佐藥』，不僅無效，還會擾亂自身，又怎能治病？治身與治國，同一理也。
我用藥，常以此理自警。世間許多人，全身上下錯亂：心不像心，臟腑不像臟腑，九竅皆失其正，疾病深重，以至良醫見之卻步，良藥也無從著力，仍不知自己已誤了治病時機。可悲啊！士人君子當牢記此言。」
忽然有一天，他獨自前往錦川，脫衣沐浴，伸手從藥壺中取出一丸藥吞下，又對眾人說：「我的罪期已滿，是時回到島上去了。」說罷，頃刻化作一隻白鶴騰空而去，衣服與藥壺盡皆沉入水中，人們尋覓多日，再無蹤跡。（《瀟湘錄》）
老人以身體比作國家，確實極富啟發意義。因為在許多傳統修煉觀念中，神的身體就是他的天國世界，眾多弟子皆在其中。修煉者若修成，也具有同樣的境界——其身體在更微觀層面被視作一個宇宙、一個天體。
在許多傳說與記載中，白居易便被認為是「仙島謫仙」。神話中所述蓬萊仙島，以及更多不知名的仙境，都為仙人所居。仙亦有分：天仙在天界，如《西遊記》中孫悟空所到之處；而地仙有的居於仙島，有的在仙洞，有的在地心。所謂「地心人」，在某些說法中即指地仙一種。
然而，這些仙人雖位列仙籍，卻仍未出「三界」，也仍在輪迴之中。今日大法開傳，乃眾生唯一能出三界、跳離輪迴、返回自身天國世界的機緣。此乃萬古不遇，切莫輕易錯過。
原文：
唐則天末年，益州有一老父，攜一藥壺於城中賣藥，得錢即轉濟貧乏。自常不食，時即飲淨水，如此經歲余，百姓賴之。有疾得藥者，無不愈。時或自游江岸，凝眸永日；又或登高引領，不語竟日。每遇有識者，必告之曰：「夫人一身，便如一國也。人之心即帝王也，傍列臟腑，即內輔也。外張九竅，則外臣也。故心有病則內外不可救之，又何異君亂於上，臣下不可正之哉！但凡欲身之無病，必須先正其心，不使亂求，不使狂思，不使嗜欲，不使迷惑，則心先無病。心先無病，則內輔之臟腑，雖有病不難療也；外之九竅，亦無由受病矣。況藥亦有君臣，有佐有使，苟或攻其病，君先臣次，然後用佐用使，自然合其宜。如以佐之藥用之以使，使之藥用之以佐，小不當其用，必自亂也，又何能攻人之病哉！此又象國家治人也。老夫用藥，常以此為念。每遇人一身，君不君，臣不臣，使九竅之邪（邪原作斜。據《說郛》三三改），悉納其病，以至於良醫自逃，名藥不效，猶不知治身之病後時矣。悲夫！士君子記之。」忽一日獨詣錦川，解衣淨浴，探壺中，惟選一丸藥，自吞之，謂眾人曰：「老夫罪已滿矣，今卻歸島上。」俄化一白鶴飛去。衣與藥壺，並沒於水，永尋不見。（出《瀟湘錄》）
