治者修行(十七)

宇宙運行的規律，決定了人類空間中宿命的存在，所以，知天意、曉因果，事半功倍。反之，可能是窮其畢生，終究是寸步而行。

天意並不是人人都能夠知道的，很多裝大半蒜的所謂先知，往往是道貌岸然的騙?者。不但敗壞了預測學，更毀壞了人們對宇宙的正確認識，和人對神的信仰。那麼，在不知天命的情況下怎麼辦？就是德行不輟。因為，「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」

德政中，禮是非常重要的一個部分，所以，我們這裡重點強調一下。因為，禮不止是儒家認識到的那些重要意義，同時，它配合因果學說，對於生命的一個長遠過程，都是意義非常的。

「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」

看看，古人把禮看的重要吧。什麼是禮呢？「禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。」。禮是天地法則在人類社會的體現，所謂「禮以順天，天之道也。」( 《左傳・文公十五年》)

人類這一層法的主要體現之一，就是禮。遵禮者，就是守法人。守的是宇宙大法在人類這一層體現出來的一部分法，而不是所謂的現代社會的什麼法律。

「故治國不以禮，猶無耜(si 農具)而耕也。為禮不本於義，猶耕而弗種也。為義 而不講之以學，猶種而弗耨（nuo 潸）也。講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以 仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。

四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大 臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸 侯以禮相與，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大順。大順者，所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑（積壓），並行而不繆，細行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明 於順，然後能守危也。」（《禮記》）

一套系統的禮教貫串下來，是環環相扣的。得益之處，從人到家，到國，到天下。看來禮教如此重要，為甚麼呢？

因為，禮是「上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也」。

「禮以順天，天之道也。」

禮的直接功效，是和諧有序。禮的背後根本，源自於敬。試想，依禮而行者，那個心態是什麼樣？平和、謙卑、恭敬、飽滿、端正、仁義、理智。而且，頭腦清晰。這樣的狀態，是不是人類應有的最佳狀態？人在這樣的狀態下，能做出不理智和極端的事情嗎？這樣的可能性已經降低到了最低限度。極大的發揮了人的佛性；極大的抑制了人的魔性。在禮節中，人在享受高尚的情操，和大度的胸懷，不是在提升生活的品位嗎？

再者，禮教就是人類社會等級序列的框架，依照這樣的框架規範人們的行為，背後依然有著他的深刻內涵。一方面，直接規範了人們順應陰陽五行的規律，和天地鬼神的尊卑；另一方面，減少了人類做惡的心理和可能；再一方面，最大可能的保持了神安排的人類等級序列，和因果關係。

比方，大德者自然大福，受到的尊重和敬禮必然要多。而業力比較大的人，不但生活上不寬裕，就是卑尊上，也是處於比較下層的地位。神是這樣安排的，依禮而行，這樣的結果在人類社會是自然而然的體現出來。破壞了禮教，那麼，神的這樣安排非常容易不得以實現，起碼不是容易在和諧狀態下實現，那麼暴力和恐怖就會頻發。甚至是嚴重情況下，整個正常的宇宙規律，還被打亂了，那麼，人類社會就陷入了無序混亂狀態，同時，人們的造業行為也就大大的多了起來。最終每個人都是受害者。

不是在強調什麼壓迫和剝削，那些流氓們製造出來的蠱惑人心的鬼話。而是在講正常的宇宙法則――禮的意義。因為就是那些社會地位比較低下的人，也是因為過去他們做壞事多而得到的結果。同時，現在的「苦」，會為將來的福，而奠定基礎。不失不得；善惡必報。這是宇宙不變的法則，對任何生命任何人，都是絕對公平的。

這裡順便說一下，現代社會大力倡導的法制思想，和自由民主思想，說裡面蘊含了多少科學在其中。其實，未必是那麼回事。

君命天授，這是天理。那麼，普選是不是破壞了這個天理了呢？應該這麼說。但是，又可以說他根本沒有破壞了神的意志。因為那個選票經過一個保密而混雜的過程，所以，其中到底哪方真的占有多少百分點，已經完全操縱在神的掌股之中了。迷中的人到底不知其究竟。一套遊戲玩下來，不止是津津樂道的問題，甚至認真的大打出手。這也就是道德下滑後，人類行為的正常體現了吧。其實，普選的本身，是破壞了人對神的正信，這個倒是非常嚴重的事情。

至於說法制嘛，其實是道德淪喪後的無奈之舉。而那些法律，究竟有多少是符合神的意志呢？符合天理呢？同樣，這個是直接在蔑視神的舉動，完全在圍繞一些人的意志而行的東西。不是敬神禮神的舉動啊。

還有，那個高徵稅，高福利的東西，更是對因果輪迴等天理的破壞。那個業力很大的人，怎麼能夠去坐享其成呢？哦，失業了就旱澇保收了？是，社會矛盾緩和了，社會應該穩定了，但是，幾千年 的人類文明中，沒有這個東西，那個王朝也還是幾百上千年的穩定著。其實，不是人類自作主張的東西嗎？社會穩定與否，不是神的意志體現嗎？

道德下滑後，人類自然離神遠了。但是，也可以這麼說，人離神遠了之後，道德自然下滑了。總之，這些所謂現代文明標榜的東西，都是人遠離神之後的產物，也同時促使了人更加遠離了神。

面對天命不可違的事實，那麼治者應該持有怎樣的心態呢？當然是無為了。如此，不是又回到了老子的，無為而治上了嗎？

「且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」(《史記》)

修身斷欲，這是修煉人的狀態。切勿得志忘形。

老子這樣的學說，固然深邃深奧，體行起來也是困難。不過，具有一定程度的豁然大度，倒不是望塵莫及的。

據記載，鄭板橋告訴弟弟應如何對待奴婢時說：「誰非黃帝堯舜之子孫？貧賤富貴皆無定數，最重要的是依天理而行。」、「試看世間會打算的，何曾打算得別人一點？直是算儘自家耳。」他還燒掉奴僕簽下的賣身契，他認為用人不必書券，合則來，不合則去，何苦存此一紙乎？

是啊，人生如幻，風雲莫測，誰能說永遠受窮，誰能說永不受窮？

所以，得其志莫盛氣凌人、恃強凌弱，倒是做人的基本準則。那麼，作為具有特殊地位的治者，最起碼的品行，不就是這個嗎？就是投胎富貴門戶，終生優裕者，又能保證死後一定飛升天堂嗎？地獄的大門是不擇人而入的，因為衡量好壞人的標準，就是德和業力的攜帶多少。而生命的未來處境，就是以這個為準而決定的。

更大智慧的看待人生，更大智慧的認識宇宙時空，是治者的該當。以此來教化士民，同樣是理所當然。

既然人生是生命的一個短暫過程，又何必在是是非非中，爭的頭破血流呢？常言道，得饒人處且饒人。那麼，一個作為萬眾敬仰的治者地位，處在其中的人，不應該更加寬宏、仁厚、敬天、愛民嗎？人來一生不容易，何必把自己的今天得勢，作為得意，而來胡亂的製造別人的痛苦呢？沒有哪個智者說，要把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。

所以，無為而治，應該是治者的一種思想基礎。當然，絕對的無為不存在，那麼相對的順其自然，賦予黎民以自由和隨意，引導庶民崇尚真朴，倒不是難事。同時，德化萬民，力行德風，推行德政，倒是現實的當務。

人生苦短，青山萬古，綠水長流，功名利祿轉頭空。坐江山小天下，既然是前生的造化，那就繼續給未來墊鋪造化好了。惜愛子民，禮敬蒼天，關愛地母，讓自己的德風，化作甘露，滋潤萬物百禾。夜深靜寂，仰視星空，人神共鑒，吾心無愧。