【正見網2007年08月30日】
在北京密雲縣和順義縣的交界處，有一座山叫黍谷山。當地的百姓千百年來傳頌鄒衍吹蕭的故事。
傳說在二千多年前戰國時，北京是當時的燕國。氣候十分寒冷，五穀不生。鄒衍是齊國人，時值燕昭王招賢納士，鄒衍聞之，從齊國來到燕。一天，鄒衍來到黍谷山這個地方，看到寒冷的大地，光禿禿的山，百姓生活飢苦。他拿起隨身攜帶的蕭，坐在那吹了三天三夜。這時天颳起了大風，漫天塵土飛揚。大風過後，山上蓋上一層土，天氣也變暖了，從此黍谷可以生長。為了紀念鄒衍，老百姓把此山叫做黍谷山，據舊縣誌記載，黍谷在白河之東，谷中有鄒衍廟，山上有風洞。人稱鄒衍祭風台。今天鄒衍廟已是一片廢墟，廟前的參天古樹依在。鄒衍的天籟蕭聲也只有這顆銀杏樹能做千古知音。
史書記載：“鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而觳生，今名黍谷。”（劉向《別錄・方士傳》）。王充在《論衡・寒溫篇》中也說：“燕有寒谷，不生五轂，鄒衍吹律，寒谷可種。燕人種黍其中。號曰黍谷。”
鄒衍為什麼能吹出那樣的曲子？
古人對聲音有非常精深的認識。聲音是天地間萬物之一種。所以聲音也有陰陽和五行。古人以十二律呂定聲音。所謂“截竹為管，陰陽各六”。聲皆為律，音皆為呂。以律唱呂，以呂和律。聲陽屬天，音陰屬地。呂律一陰一陽，共六陰六陽，就是周禮太師所掌的六律六同，用以和陰陽之聲。更進一步將十二律呂配十二月和十二時。如此，與一年四季的五行也相和配。古人將聲音與天文、氣候、五行、四季乃至人文社會一一對應。其對聲音的認識遠遠超出現代人的想像。
有了對聲音的精深認識，所以古人對音樂運用也是全方位的。《漢書・禮樂志》說：“安上治民，莫善於禮：易風移俗，莫善於樂”。用音樂調劑人心，融合群體，古人常用。黃帝用鼓樂擊敗嗤尤大軍，樂師用音樂調治黃帝的士兵；劉邦以四面楚歌勝項羽，用音樂於兵術也屢見不鮮。所以好的音樂不只是要旋律優美，更是要注意對聲音陰陽五行之運用。
鄒衍正是當時的陰陽五行家。“天論”與“五行學說”便是鄒衍學說的主要內容。《史記》集解引劉向《別錄》說：“鄒衍之所言……盡言天事，故曰‘談天’。”《史記・孟荀列傳》說，“鄒衍之術，迂大而宏辯……故齊人頌日：‘談天衍’。”《文心雕龍・諸子》說：“鄒子養政於天文。”並在陰陽五行基礎上建立了“五德終始”說。《史記》記載鄒衍著有“《終始》、《大聖》之篇十餘萬言”。鄒衍的著作全部遺失了。但據其它史書記載，他對陰陽五行的認識不同一般，更將五行以五德敘述。可見鄒衍對道德品行十分重視。
《史記・封禪書》記載：“鄒衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通。”又《鹽鐵論・論儒第十一》記載：“鄒子之作變化之術，亦歸於仁義”。這些記載都告訴我們，鄒衍掌握了陰陽五行變化之道，可惜沒有人能繼承下來。
相傳，鄒衍到燕國時，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地，怕塵埃落到他身上。劉歆記載此事說：“《方士傳》言：鄒子在燕，其游諸侯畏之，皆郊迎而擁慧。”《史記・孟荀列傳》記載更詳：“(鄒衍)如燕，昭王擁慧先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。”這段記載告訴我們鄒衍做了燕國的國師。他運用陰陽五行變化之道治理國家。他周遊燕國，因此有了黍谷山吹律的故事。
《淮南子》還記述說：“鄒衍事燕惠王，盡忠。左右譖之，王系之，(衍)仰天而哭，五月為之下霜。”這是說燕昭王死後，由惠王繼位。因聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄的一起冤案。可見鄒衍遭遇冤案時，仰天而哭，其悲聲令天為之訴冤而五月下霜。
鄒衍能掌陰陽五德之道，運呂律聲音五行之法，能行四時五穀之術，唱和天地。
鄒衍仰天哭而天霜下不足為奇。鄒衍吹律能使暖風至，黍谷生又何足為奇？
