文化課教材（高級）：君君，臣臣，父父，子子（歷史故事）

編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。

【原文】

景公問政孔子，孔子曰：「君君〔1〕，臣臣，父父，子子。」景公曰：「善哉！信如君不君〔2〕，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟〔3〕，吾豈得而食諸〔4〕！」 （出自《史記・孔子世家》）

【注釋】

〔1〕君君：第一個「君」，為名詞，指國君；第二個「君」為動詞，意為像國君的樣子。「君君」意即國君要像個國君的樣子。以下「臣臣」、「 父父」、「 子子」句式結構同。
〔2〕信：真的，果真。
〔3〕雖：即使，縱然。「粟」，糧食。
〔4〕諸：「之乎」的合音。

【白話解說】

齊景公問孔子為政的道理，孔子說：「國君要像個國君，臣子要像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。」景公說：「對極了！如果真的國君不像個國君，臣子不像個臣子，父親不像個父親，兒子不像個兒子，縱然有再多的糧食，我怎麼能吃得到呢！」

【研析】

孔子所謂「禮」其核心是「正名」。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出「正名」的主張，他說：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成．則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。」（《論語•子路》）所以，孔子提出「君君，臣臣，父父，子子」（《論語•顏淵》）作為「正名」的具體內容。就是說，為君者要使自己符合於君道，為臣者要符合於臣道，為父者要符合於父道，為子者要符合於子道。因此，孔子對於不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏「八佾舞於庭，是可忍也；孰不可忍也？」（《論語•八佾》）魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭掃「相維辟公，天子穆穆」的《雍》 詩。也受到孔子的指責。孔子因齊景公失政，君臣父子間都不在正道上，所以暗示景公要修明人倫，此乃為政根本之大經也。

【延伸思考】

1.依禮而行，善儘自己的本份，扮演好自己的角色，則社會井然有序。目前社會亂象不斷，請以「君君，臣臣，父父，子子」的角度，來剖析這個社會的問題。
2.中國傳統文化從稱謂中，能明白彼此之間的關係、輩份。西風東漸之後，師生、父子、朋友之間相處，或稱兄道弟或劍拔弩張的狀況時有所聞。對於這種現象，你有什麼看法？

【相關資料】

魯哀公對孔子說：「我今天有些空閒，讓我跟您談談我的心情吧。」

孔子容色為之一變，避開席位說：「君主不可以向下臣談論心情，這樣就會君主不像君主了。還是讓我們談一下怎麼治理國家吧。」

魯哀公說：「很好，那就請先生講講吧。」

孔子說道：「在治理國家方面，虞舜可以說是榜樣了。他憑藉高尚的道德承襲了堯的王位，他制定禮規，發散聖德，北方邊遠的少數民族都前來歸順。南方的交趾接受安撫，從東到西，日月出入的廣大範圍內，沒有人不聽從他的號令。」

孔子接著說：「那時人民心明眼亮，都能闡明虞舜的德教，使之通達於四方，四方之外的肅慎、北發、渠搜、氐、羌競相歸順。虞舜之後大禹繼起，他根據天意行事，修明道德，發揮才幹，人民都能闡發他的德教，使之通達於四方，四方之外的那些地方又都競相歸順。」

「大禹去世後，傳了十七代便是夏桀。桀不遵循先王聖明的教化，沉醉酒色，政治悖亂，大肆興修宮室、建築高台，害瘧人民。民眾憂愁的快逃走了。於是商湯繼起，他不忍心看見天下的人民遭受殺戮，便接受天命做了天子。他繼承了大禹的德政並續修虞舜的事業，輔助上天，終於又使人民喜悅，四方之夷前來歸附。」

魯哀公神色凝重的說：「先生教給我的這些為政之道簡直太偉大了！但是先生所列舉的這些聖王的德教，很難做到啊。」

孔子說：「沒有什麼困難的，善於管理政事的人，要使在近處的老百姓感到喜悅；對待遠方的人，要親近他們，使他們前來投奔。如果能夠做到這些的話，也就夠了。」

中華傳統文化雖然也劃分華夏和夷狄，但是並不是從民族上進行劃分，而是以文化上的先進與否進行的劃分。這樣劃分的目地不是要將他們視為異族之後而拋棄，或者是用武力來征服，而是要用修文德的方法使他們自己前來歸附，從而使他們在文化上也得到進步。