文化課教材(高級)：天下有道，丘不與易

編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。

【原文】：

長沮、桀溺(1)耦(2)而耕。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：「夫執輿(4)者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易(5)之？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？」麻(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」 （《論語・微子第十八》）

【注釋】

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。
(2)耦：並耕。
(3)問津：津，渡口。尋問渡口。
(4)執輿：即執轡。
(5)易：改變。
(6)辟：同「避」。
(7)麻：音「憂」，用土覆蓋種子。
(8)憮然：憮音「五」。憮然，悵然，失意。

【語譯】

長沮和桀溺兩個人一起在田裡耕作。孔子經過那裡，叫子路去問他們過河的渡口在哪裡？長沮說：「那車上拉著韁繩的人是誰？」子路答說：「是孔丘。」長沮說：「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「那他應該知道渡口在哪裡？」子路去問桀溺，桀溺說：「你是誰？」子路答說：「我是仲由。」桀溺說：「是魯國孔丘的門徒嗎？」子路回答說：「是的。」桀溺說：「如今天下大亂，就像洪水滔滔，又有誰能改變這種局面呢？而且你與其跟從逃避壞人的人，還不如跟從逃避亂世的人！」說完，仍然自顧自地耕田。子路回來把這情形告訴孔子，孔子悵然地說：「人不可以與鳥獸同群！我不跟世人生活在一起，我要跟誰在一起呢？天下如果太平的話，那我孔丘也不用出來改變這世局了。」

【研析】

這一章是寫孔子周遊列國，被隱者所譏。表達了孔子關心天下的願望和積極的入世的思想。儒家不倡導消極避世的做法。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要能做到「獨善其身」，做一個有道德修養的人。孔子便是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有承擔社會責任的心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不辭辛苦地周遊列國四處呼籲，為天下太平而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。

【延伸思考】

1、如果你是孔子，當你遇到像長沮和桀溺這類的人，你會如何應對？
2、「知其不可而為之」的人有什麼優點和缺點？

【相關資料】

公元前659年季友立公子姬申為國君，即為魯僖公。同年，季友迫使莒國將魯國亂臣慶父交還魯國。由於季友對魯國王室忠心耿耿，為維護魯國的安定做出了貢獻，僖公便把汶水北面的土地及費這個地方賜給了季友，並命季氏世代為上卿。從此，費地成為季氏的私邑。從此季友的子孫被稱為季孫氏。

季孫氏以顓臾國靠近費邑，以後會給子孫造成威脅為藉口，要出兵伐顓臾。顓臾在商代即是方國，故址在今平邑縣柏林鄉，至今平邑鎮東還有顓臾村。周成王時顓臾成為魯國附庸。顓臾地處魯國首都曲阜和季氏采邑費城之間，周王室曾授權其祭祀少皋和蒙山，季氏要對這樣一個處在魯國疆域之內的附庸國大動干戈，這使孔子十分反感。他說，天下有道，禮樂征伐自天子出，天下無道，禮樂征伐自諸侯出。季孫氏當時只是一個卿大夫，是不能擅自征伐的。

季孫氏家臣子路和費邑宰冉求把這個消息告訴了老師孔子。孔子講了一番季氏不應伐顓臾的道理，最後說：「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」一語點破了季氏伐顓臾的真正原因。

蕭牆，指宮室內當門的小牆或屏風。「蕭牆之內」暗指魯君。當時，季孫氏把持魯國朝政，擔心一旦魯君起兵收回主權，顓臾會憑藉地利幫助魯君，便想先下手為強，消滅顓臾。所以孔子說，季孫之憂不在顓臾，而在魯君(蕭牆之內）。

孔子這句話，以後成為成語「禍起蕭牆」，喻指禍亂出自內部。

(http://big5.zhengjian.org/articles/2003/10/23/24045.html)

【課後作業】

由以上的故事可以知道，孔子政治上的主張為何？