【正見網2008年07月05日】
【原文】
訓曰：子曰：「志於道①。」夫志者，心之用也。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之聖②，猶必十五而志於學。蓋志為進德之基，昔聖昔賢莫不發軔乎此③。志之所趨，無遠弗屆④；志之所向，無堅不入。志於道，則義理為之主⑤，而物慾不能移，由是而據於德，而依於仁而游於藝⑥，自不失其先後之序、輕重之倫⑦，本末兼該⑧，內外交養⑨，涵泳從容?紛獵（10），不自知其入於聖賢之域矣。
【註解】
①「子曰」句：見《論語•述而》。志:志向，立志。
②夫子：孔子。天縱：意為上天所賜。
③發軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進。比喻新事物或某種局面開始出現。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱「發韌」 。
④屆：至，到。
⑤義理：經義名理。宋以後稱理學為義理之學，簡稱為義理。
⑥游於藝：即遊藝。《論語•述而》：「志於道，據於德，游於藝。」藝，指禮、樂、射、御、書、數六藝。游於藝，言置身於六藝的活動，後來泛指學術修養。
⑦倫：道理，次序。
⑧本末：指主次、先後。 兼該:包括兩方面或兩方面以上。
⑨交： 交互。養：陶冶，修養。
（10）涵泳從容?紛獵： 品味陶冶。
【語譯】
孔子說：「立志於修道。」所謂「志」， 就是心的功用。人性沒有不善的，所以人心也沒有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點我們不能不清楚。 孔聖人有著天賦絕頂的聖明，尚且在十五歲時就立志於學。 這大概因為「志」是提升道德修養的起點之故吧，昔日的聖賢修道無不是從「志」開始的。無論多遠，沒有「志」達不到的：無論多堅，沒有「志」攻不破的。立志於修道，首先必須以義理作為根本，這樣物慾就改變不了修道者堅定的志向。在此基礎上再以德為根據，以仁為憑藉，以六藝（禮、樂、射、御、書、數）為活動，自然不會失掉修道的先後輕重的次序，使道德之本和才藝之末都能得以照應，內心、外事交互得以陶冶，從容不迫的去品味薰陶，這樣自然就會不知不覺的進入了聖賢的境界。
【心得】
近幾年，我們看到中國大陸有些教授將《論語》、《老子》等典籍進行通俗化解釋，搞些道德教育，儘管那些解釋自然免不了離道甚遠，有說金成銅之嫌，但中國人似乎也很是歡迎。由此觀之，中國人求道之心還是很迫切的。令人痛心的是，馬恩列斯毛的流毒還在我們大陸人身上和心中，這就不能不引起重視了。如果《論語》、《老子》等原著是精金美玉，那麼為甚麼大陸的專家學者們只能把原著炒成粗銅碎瓦呢，如果《論語》、《老子》等原著是原汁原味，那麼為甚麼我們大陸人就只願意品嘗人工製品呢？不是專家學者們不想洞悉經典奧義，不是大陸人不想直接感受真經，是多年來的黨文化的教育把人搞糊塗了，一刀切一鍋煮的教育模式，教育模式中無孔不入的黨文化，黨文化中對唯物、經濟基礎的大肆宣揚，整個的教育就是顛而倒之、倒而顛之的：「義理」不能為主，「物慾」足以移人， 教育原則上「失其先後之序、輕重之倫」，「本末」不能「兼該」，「內外」不能「交養」，大陸人自然離「聖賢之域」漸行漸遠。名為專家教授講不清本民族先哲之理，身為炎黃子孫聽不懂本民族聖賢之言，不折不扣的在自己的國土上做了文化上的亡國奴。其實人們都意識到了這個問題，人們說：「就連搞個奧運，我們都沒有一套本民族的禮儀拿出來，實在是悲哀。」是呀，如果到現在，到這個份兒上，還不退出這個邪黨，後果就更加可悲了。
