【正見網2008年07月24日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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dá dīng yuán zhēn
答丁元珍
ōu yáng xiū
歐陽修
chūn fēng yí bú dào tiān yá ，èr yuè shān chéng wèi jiàn huā 。
春風疑不到天涯，二月山城未見花。
cán xuě yā zhī yóu yǒu jú，dòng léi jīng sǔn yù chōu yá 。
殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。
yè wén tí yàn shēng xiāng sì ，bìng rù xīn nián gǎn wù huá 。
夜聞啼雁生鄉思，病入新年感物華。
céng shì luò yáng huā xià kè ，yě fāng suī wǎn bù xū jiē 。
曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。
ㄉㄚˊㄉㄧㄥ ㄩㄢˊㄓㄣ
答丁元珍
ㄡ ㄧㄤˊㄒㄧㄡ
歐陽修
ㄔㄨㄣ ㄈㄥ ㄧˊㄅㄨˊㄉㄠˋㄊㄧㄢ ㄧㄚˊ，
春風疑不到天涯，
ㄦˋㄩㄝˋㄕㄢ ㄔㄥˊㄨㄟˋㄐㄧㄢˋㄏㄨㄚ。
二月山城未見花。
ㄘㄢˊㄒㄩㄝˇㄧㄚ ㄓ ㄧㄡˊㄧㄡˇㄐㄩˊ，
殘雪壓枝猶有橘，
ㄉㄨㄥˋㄌㄟˊㄐㄧㄥ ㄙㄨㄣˇㄩˋㄔㄡ ㄧㄚˊ。
凍雷驚筍欲抽芽。
ㄧㄝˋㄨㄣˊㄊㄧˊㄧㄢˋㄕㄥ ㄒㄧㄤ ㄙˋ，
夜聞啼雁生鄉思，
ㄅㄧㄥˋㄖㄨˋㄒㄧㄣ ㄋㄧㄢˊㄍㄢˇㄨˋㄏㄨㄚˊ。
病入新年感物華。
ㄘㄥˊㄕˋㄌㄨㄛˋㄧㄤˊㄏㄨㄚ ㄒㄧㄚˋㄎㄜˋ，
曾是洛陽花下客，
ㄧㄝˇㄈㄤ ㄙㄨㄟ ㄨㄢˇㄅㄨˋㄒㄩ ㄐㄧㄝ。
野芳雖晚不須嗟。
【作者】
歐陽修，字永叔，北宋吉州廬陵﹙今江西吉安縣﹚人。生於真宗景德四年﹙公元1007年﹚，卒於神宗熙寧五年﹙公元1072年﹚，享年六十有六。
歐陽修四歲喪父，由母親教養成人。他父親是個清廉自持的地方小官吏，死後家無餘財。但母親鄭氏是一位通曉大義的女子，因家貧無紙筆，她就用荻稈當筆，用沙地當紙，教他在地上學寫字，多誦古人篇章，成了兒子的啟蒙老師，並常以他父親居官處世之道，教育歐陽修，對歐陽修一生思想、操守、性格的養成，有重大的影響。他提倡、推動自然、樸實、致用的“古文運動”，取代“險怪奇澀”的文風，終於奠下“古文運動”成功的基礎，讓韓愈的理想成為事實，其影響達千年之久。著有《歐陽文忠公集》、《新五代史》、《毛詩本義》、《集古錄》等。
【注釋】
﹙1﹚答丁元珍：就是回答丁元珍的詩。宋仁宗景佑三年﹙公元1036年﹚范仲淹上書言政而被宰相呂夷簡誣陷，司諫高若訥未盡言責主持正義，還逢迎打擊，因此歐陽修去信痛斥高若訥是“君子之賊”，謂其“不復知人間有羞恥事”，事後被貶為陜州夷陵縣令，因而與丁元珍相識並成為好友。丁元珍，名寶臣，元珍是他的字，當時擔任陜州判官。
﹙2﹚天涯：天邊，指遙遠的地方。
﹙3﹚山城：指湖北陜州夷陵縣，因縣城依山而建，所以稱為山城。
﹙4﹚殘雪：指二月時的陜州夷陵縣一帶還有未融化的雪堆。
﹙5﹚凍雷：指二月春寒時的雷聲。
﹙6﹚抽芽：發芽。就是植物長出新的嫩芽。
﹙7﹚啼雁：啼叫的雁鳥。
﹙8﹚鄉思：鄉愁。
﹙9﹚病：身體不舒服。此處作憂愁解。
﹙10﹚物華：繁華的景物。
﹙11﹚野芳：郊外的野花。
﹙12﹚嗟：憂嘆聲。
【語譯】
春風大概吹不到這遙遠的天邊來了，二月裡的山城看不到綻放的花朵。壓著殘雪的枝條上還結有幾顆橘子，春雷驚醒了的竹筍彷佛就要抽出新芽。聽到雁鳥的夜鳴聲引起對家鄉的思念，雖然帶著憂愁步入新年，但依然能感受到景物的繁華。我們曾經都是洛陽的賞花客，山城的野花雖然開的晚，但也不須要長吁短嘆呀！
【詩中有話】
這是歐陽修因為仗義直言，被貶放到陜州夷陵縣時所作的詩，當時他才三十一歲，正值年輕氣盛，遭受貶放當然不是滋味，所以字裡行間難免有所抱怨。詩的前四句是寫景，可是在寫景中也帶有一些怨，他懷疑“春風疑不到天涯”，埋怨“二月山城未見花”，強調“殘雪壓枝猶有橘”，期待“凍雷驚筍欲抽芽”，這是實景也是心境。不過他的心境逐漸開朗，怨而不恨。詩的後四句是寫情，“夜聞啼雁生鄉思”是親情，“病入新年感物華”是心情，“曾是洛陽花下客”是舊情，“野芳雖晚不須嗟”是豪情，一路寫來也是漸入佳境，憂而不傷，充分表現出對自己的信心與愈挫愈勇的心志。這首詩與寫給司諫高若訥的那封信有關，所以現在把信介紹給大家，雖然有一點長，不過值得一讀。
〈與高司諫書〉：“修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時，家隨州，見天聖二年進士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數人者，以文學大有名，號稱得人。而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其後更十一年，予再至京師，足下已為御史裡行，然猶未暇一識足下之面。但時時於予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學問，君子人也。”予猶疑之。夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非。以不可屈之節，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實跡而較之，然後決知足下非君子也。
前日范希文貶官後，與足下相見於安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然後其疑遂決。希文平生剛正、好學、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，以為當黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之於天，不可勉強。雖聖人亦不以不能責人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然後隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責；以為不賢，亦不免責，大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當誅而不足諫也。今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不可欺後世也。今足下又欲欺今人，而不懼後世之不可欺邪？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來，進用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時，遇納諫之聖主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞御史台榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事爾。所可惜者，聖朝有事，諫官不言而使他人言之，書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也。《春秋》之法，責賢者備。今某區區猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責也。若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。願足下直攜此書於朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐，亦諫臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往論希文之事。時坐有他客，不能盡所懷。故輒布區區，伏惟幸察，不宣。修再拜。”
附錄：〈與高司諫書〉譯文
歐陽修叩首再拜向司諫您稟告：我十七歲的時候，家在隋州，看到天聖二年進士及第的榜單，才開始知道您的大名。那時，我還年輕，不曾與人交往，住的地方又偏遠，所以只聽說過現在擔任舍人的宋庠、宋祁兩兄弟和葉道卿、鄭天休等這幾個人，他們都以文學上的成就而非常有名，因此天聖二年的進士考試號稱是羅致天下英才的考試，而您名列其中，卻沒聽說過有什麼突出的成就，所以我一直對您存疑，不知您是什麼樣的人。
十一年之後，我再次來到京城。您已經是御史裡行﹙官名﹚了，然而還是沒有機會認識您，可是卻常常在我的朋友尹師魯那裡打聽您的為人。雖然師魯說您是一位正直而又有學問的君子，可我還是不太相信。因為正直的人，是不會屈服於邪僻的；有學問的人，一定能夠明辨是非。既然有了不會屈服的節操、也有能夠明辨是非的學問，而且又擔任彈劾糾察的職務，可是遇事卻隨人俯仰，閉口不言，與一般人一樣，這真的是一位賢明的人嗎？這也是不得不讓我懷疑的地方。
自從您擔任諫官之後，我們才開始認識，你表現的剛正嚴肅，評論以前的世事，每一件都生動的好像身歷其境一樣，對於是非曲直的褒揚貶抑也都公正客觀，唉，假如拿這樣的辯才來顯示於眾人之前，誰不喜歡呀！就是我也要懷疑您是真君子囉。
從聽到您的大名以至相互認識，共有一十四年，我曾經三次懷疑過你。現在，我用實際所見到的事來衡量比較後，終於知道您決不是一位正直的君子了。
前些日子范仲淹貶官後，我們在余安道家相見，您詆毀譏誚范仲淹的為人。我剛聽到的時候，以為您是開玩笑的；直到碰見師魯，也說您非常不滿范仲淹的所為，這時我的疑惑就明朗了。范仲淹的為人，一直以來，堅勁嚴正，好學不倦，博古通今，他在朝廷做官，嚴守原則有本有末，這是天下人都知道的事，現在卻因為討論政務，在言語上觸犯了宰相而遭到降罪。您既不能夠為他的冤屈辯白，又害怕有識之士的責備，於是人云亦云地去詆毀他，認為應該被貶抑，真是讓人感到不可思議。
說到人的本性，堅勁果決，柔弱膽怯都是天生的，無法勉強，就是聖人也不可以拿做不到的事情來要求他人一定做到。現在您家中尚有年老的母親，自己又愛惜官位，害怕挨餓受凍，因而只顧財貨與名位，不敢去得罪宰相，以免遭受到刑責，這也是一般庸人常有的想法，因此你只不過是一個不稱職的諫官而已，就算是朝廷上的君子，也會憐憫您做不到的苦衷，不會強人所難地要求你一定做到。可是現在情況並非如此，你不但自鳴得意，而且一點愧疚害怕的心都沒有，於是就用詆毀范仲淹的才幹，認為應該貶斥的言論，來掩飾自己不能仗義執言的過失。有能力而不敢去做，充其量只是愚不可及的行為而已；但是用聰明才智去掩飾自己的過失，那就是欺名盜世的偽君子了。
再說范仲淹真的沒有才幹嗎？這三四年來，他從大理寺丞到前行員外郎；在擔任侍制的日子裡，天天都要準備皇帝的詢問，這在現今的同僚中可說是無人可比。難道是皇帝突如其來的用了沒有才幹的人嗎？假如皇帝把沒有才幹的人當作有才幹的人來看待，這是因為皇帝的所見所聞不夠周延。您身為司諫，是皇帝的耳目之官，當皇帝突然起用了沒有才幹的人，為什麼不替皇帝辨別一下他的才幹不足，反而默不作聲，直等到他自己走上失敗的道路，然後隨著大眾批評他的不是？假如他是一位有才幹的人，那麼今天皇帝與宰相因意見受到忤逆，就把有才幹的人趕走，您就要站出來非說不可。所以您認為范仲淹有才幹，您不能逃避責任；認為范仲淹沒有才幹，您也不能逃避責任，因為你的過失就在默不作聲，沒有盡到言官之責。
從前漢朝發生過殺害蕭望之與王章的事，我想當時的議論，一定不肯明說是殺害賢良，必然認為石顯、王鳳是忠臣，而望之與王章是因為不賢才被降罪的。如今您認為石顯、王鳳真的是忠臣嗎？望之與王章真的是不賢嗎？當時也有負責以言正人的諫官，他一定不肯說自己是因為害怕罹禍而不敢直言，也會說因為蕭望之與王章該殺，所以就不必提出諫言了。現在您看看，他們真的該殺嗎？這樣的行為可以欺瞞當時的人，卻不能欺騙後世的人。現在您又要如法炮製想欺瞞現在的人，難道不怕後世的人把你看穿嗎？更何況現在的人未必會上當受騙。
我以為自從現在的皇帝就位以來，對於諫臣的提拔任用，以及言論的接納非常重視。所以像曹修古、劉越，他們雖然已經過世，卻還被褒揚稱讚不已。而現在的范仲淹與孔道輔也都是因直言勸諫而獲得拔擢任用。您有幸生在這個時代，又遇到能如此接納諫言的明君聖主，還不敢放膽一言，這是為什麼呢？前幾天又聽說御史台在朝堂上張貼榜文，告誡百官不得超越你的職務去討論政事，所以能夠說得上話的人就只有諫臣了。假如您還不肯說，那麼全天下就沒有可以說話的人了。您在該說話的位子上而不說話，那麼就應當離開那個位子，不要妨礙其它能夠勝任這一職務的人。昨天余安道被貶職了，尹師魯待罪候命，您竟然還有臉面與士大夫相見，出入朝廷之上稱說諫官，那是因為您已經不再知道人間還有羞恥這一件事了！令人感到遺憾的是，當皇朝有事的時候，擔任諫官的人卻不敢說話，而讓別人來說，這樣的事記錄在史冊上，將來會讓朝廷蒙羞的，而這個人就是您呀。
《春秋》一書，對人、事、物的褒貶寫法很嚴格，目的是要讓賢者更完美。現在卑微的我，還希望您能夠出來說一句話的原因，是因為不忍心就這樣與您斷絕，不把你當作賢者來看待、責備。如果你還是認為范仲淹不賢，應當被逐出朝廷，那麼我今天所說的這些話，就可證明我與范仲淹是朋比為奸的人。希望你能直接帶著這封信呈報給朝廷，讓他們定我的罪而後殺之，也好讓天下的人都能消除疑慮，知道範仲淹確實應該被放逐出去，如此一來，這也可算是諫臣的一種功效呀。
前次您在余安道家，把我召去討論范仲淹的事，當時因為還有其他的客人在座，所以不能盡情地吐露心聲，因而在這封信裡表達我的一些看法，希望您能夠體察，言不盡意。歐陽修叩首再拜。
