【正見網2008年10月20日】
東西方文化是神傳給人的兩大不同的文化體系，東西方藝術也就走了兩條不同的道路。不同文化造成了各有千秋、殊異其趣的東方美與西方美。
1． 源頭活水
古希臘文明是西方文化的搖籃，崇尚力與美和人文精神，符合黃金分割比例的人體雕塑為西方藝術提供了美的參照形式；基督教文化、對上帝的信仰，追求靈魂不朽，對真理的終極追求，構成了突破超越的力量。
西方藝術主要是視聽藝術，油畫、雕塑、建築、音樂、戲劇都非常出色，文藝復興時期，達到輝煌的頂峰，成熟完美。
作為東方藝術的主體――中國藝術，是在儒、釋、道的融合互補下形成發展的。講究的是與宇宙自然的相通相契，天人合一。中國文化是半神文化，一半的重點，不放在人的表面上，而是在其精神內涵上。最重要的是，通天地而合神明，仙樂逸品為最高境界。唐詩宋詞、水墨畫、古琴，獨特優美；中醫、氣功，深奧玄妙。發達的飲食文化，使整個民族偏重於味覺，凡事品味一番，有嚼頭耐琢磨才算好。
2． 美術
（A）油畫和雕塑
西方的油畫客觀寫實，立體飽滿，精準逼真，栩栩如生，注重透視明暗，色彩濃郁斑斕，以人物為主，人體結構準確且姿態變化豐富。
上帝創造了人，在精美的人體中閃耀著神性，畫家的職責就是忠實地把看到的畫出來，否則就是對神的不敬，暴殄天物。畫家不但以真實而完美的人形表現神，還畫出莊嚴聖潔的形像來榮耀神。
文藝復興時期，達• 芬奇《最後的晚餐》、米開朗基羅的《最後的審判》和拉斐爾的《西斯廷聖母》更是將歐洲繪畫藝術推至頂峰。
拉斐爾的油畫《西斯廷聖母》
拉斐爾的油畫《西斯廷聖母》以清新典雅、悠然抒情的風格而聞名遐邇。端莊柔美的聖母懷抱耶穌，從雲端徐徐降下，兩邊帷幕旁有教皇和聖女恭候迎接。壯麗的場面，令人神往。
（B）中國畫
中國畫重在寫意傳神，不求形似，但求神似。黑白水墨，即便有色彩也很清淡，線條簡約飛動，意境悠遠，以風景為主。托物言志，借景抒情。山川河流、花鳥魚蟲，遠比人物體態描繪得細膩生動。
佛家講空，色即是空，鏡花水月畢竟總成空。摒棄貪、嗔、痴、惡見等偏執，明心見性。以無垢、清涼、慈悲、光明為美。
道家的目標是超升到與道合一的真人境界，要拋棄具體的世俗形跡和樊籬，蕩滌雜染，消解聲色犬馬、功名利祿的系縛。大象無形，道法自然，“天籟”比“人籟”更美。
仇英《吹簫引鳳》
否定糜爛奢華，拒絕俗艷，而向內在、精神領域發展。懸崖絕壁上的蒼松，在與風雪搏鬥中，捨去了一切可以捨去的東西，滄桑遒勁的風度，的確超越了一般的美的存在。
“萬惡淫為首，百善孝當先。” 儒家重視道德倫理，男女授受不親，社會風氣保守。沒有模特，缺乏系統專業培訓，更無解剖學研究，靠的是民間匠人、文人、修道人的揣摩領悟。不偏不倚，中和為美。
西方認為最美的是神造的人體；而中國人認為自然至美，天地有大美而不言。天人合一，天人感應。古人對自然的熱愛，相融相親，是無與倫比的。不少文人雅士棄官歸隱山林，慕仙求道，則是另一道別致的風景。
（明）吳偉《漁樂圖》
出泥而不染的蓮，松、竹、梅“歲寒三友”，都是道德化、人格化了的自然美意象系列。君子比德如玉，以德為美。
這也許是山水畫、植物畫居多的主要原因吧！
（明）董其昌《秋興八景圖》
少量的人物畫，也是不拘泥於瑣末細節，抓住性格特徵、本質神采。“畫聖”吳道子曰：“眾皆謹於象似，我則脫落其凡俗。” 《蘆葉達摩圖》、《太白行吟圖》廖廖數筆，一氣呵成，惟妙惟肖，毫無雕琢，反而乾淨洒脫。
（C）美的呈現與想像
米開朗基羅的雕塑《摩西》
西方是美的呈現，如此如此之美，重形似實有，栩栩如生。美不勝收，嘆為觀止。《米諾的維納斯》、《摩西》……雕塑表現的不僅是人體美，而且充滿昇華人心的尊嚴和精神，單純的偉大，高貴的靜穆。而中國是意蘊其中，飄逸其外，想多美有多美，重神似空靈，突出本質特點，妙在似與不似之間，發揮想像的空間。
對於美人，賦予大自然的精華特質。如“櫻桃小口，柳葉眉， “水是眼波橫，山是眉峰聚。” 虛寫擬物，注重效果。“閉月羞花，沉魚落雁。”、 “蘭心惠質”、“冰清玉潔”。
古詩《陌上桑》中沒有直接寫羅敷之美，而是通過描寫人們見了羅敷以後的種種失態來間接表現的。“行者見羅敷，下擔捋髭鬚，少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。”
“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流” 南唐後主李煜以避實就虛的手法，把抽象、虛無的情感形像生動化，愁思如春水般汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不捨晝夜，長流不斷，無窮無盡。可謂以水喻愁的千古名句。
中西方對美的不同表現形式，是層次的不同，文化的差異，也是揚長避短。黃種人沒有白種人那樣富於雕塑性的輪廓鮮明的五官和身材。西方人也沒有中國人對宇宙自然相通合一的深刻體驗。
3．音樂
西方音樂以強度勝出，洶湧澎湃、渾厚壯闊、氣勢磅礴的交響樂，史詩般雄壯、輝煌，震撼人心。西洋樂器音色明亮飽滿，和聲、多聲復調、配器的運用，多層次全方位，宛若宏偉壯麗的“聲音的建築物”。技藝精湛，爐火純青。
古中國音樂追求空靈，呈單線伸展，蜿蜒起伏，飛龍走蛇般的旋律線條，迴旋往復，一詠三嘆之妙，繞樑三日之韻，清幽淡遠，餘音裊裊，耐人尋味。《高山流水》、《梅花三弄》、《出水蓮》婉轉動聽，惹人遐思。
“錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲。此曲只應天上有，人間能有幾回聞。” 清靈曼妙的樂魂在杜甫的詩中喚醒，悠揚的音樂從宴席上飛出，隨風蕩漾在江上，冉冉飄入雲裡，這是人間難得聽到的天上仙樂啊！
4．無我、有我與大我
中國古典美學特彆強調陰陽合德及中和之美。陰中有陽，陽中有陰。虛實相間，互相滲透，融合統一。所以傳統藝術唯有含剛蘊柔，寓剛於柔，方算妙品。
中國是互融，整體協調，人物平淡含蓄，謙和低調；而西方是標新立異，注重個體的獨立性完整，自我表現的空間。突出個體和主觀作用，從背景中脫穎而出，個性鮮明。
在《人間詞話》中，王國維把藝術境界分為“有我之境”與“無我之境”。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。” 就是典型的“有我之境”； “寒波淡淡起，白鳥悠悠下。” 便是“無我之境”。
他更推崇體現了道家文化的“無我之境”。天人合一，物我兩忘，在大自然的懷抱中，個體的渺小感、無爭及消融。和諧安詳，與萬物融為一體。
西方則不僅是有我，而且是大我。壯大飽滿立體，荷馬史詩，英雄超人。人文精神，自由尊嚴。敢於同命運抗爭，突破環境，實現自我。西方人坦率自信，敢為人先。這與東方溫吞委婉的風格迥異。
中國是互滲，你中有我，我中有你，以柔勝剛，適可而止；西方是突破，不畏碰撞，層層超越，形成歌特式教堂的尖塔，直衝蒼穹，與神共鳴。
5．戲劇
西方的掙扎即是人類擺盪於上帝與撒旦之間的拉鋸，靈與肉的衝突矛盾，撞擊崩裂出燦爛的火花。祈禱、負罪、懺悔、痛苦、救贖……西方戲劇喜歡用衝突來作為手段，在矛盾中激發自身能量，競爭超越，求取淨化與昇華，富於崇高的悲劇性。
中國傳統戲劇裡多是迂迴曲折的表達方式，但如果碰到天人感應的結局則是淋漓盡致地抒發，是一種昇華和昭示。《梁祝》裡的哭墳、天怒、殉情到幻化為彩蝶比翼雙飛，是浪漫，也是超脫。《竇娥冤》以三伏天六月降大雪的異象，來表達感知人間奇冤的天地動容，竇娥在臨刑之時指天為誓，死後將血濺白綾、六月降雪、大旱三年，以明己冤，後來果然都應驗，感天動地。
6．圓轉與方直
中國人好“圓”，花好月圓，團圓、圓滿，字正腔圓，珠圓玉潤……太極圖、八卦圖都是圓的，中國的繪畫、園林、建築、書法，均以轉折求其圓曲。
古中國重天然。西方重人為，征服超越，巧奪天工。釘是釘，鉚是鉚，理性嚴密，精準確鑿。西方的建築、雕塑，三維空間的厚重體積，充滿力度，呈方形，稜角分明。
太極拳、書法、京劇身段，講究峰迴路轉的流淌，藏起稜角，去延伸能量的余續。芭蕾舞是繃緊的放射性的發力，尖銳並有所指，富於雕塑般的造型感；中國古典舞有平圓、立圓、八字圓等運動特點，舞姿和身法都離不開圓的規律，體現了圓、游、變、幻之美。
對中國人來說，什麼都是通的，誠如老子的“道法自然”。煉功打通身體的淤塞，圓柔應對人際關係，觸類旁通，古人對書法的領悟也很高：“筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣。”
7．震撼與回味
如果說西方是震撼之美，那麼東方是回味之美。
西方鼎盛時期的藝術有種強烈震撼性效果，是充分調動感官體驗的即時效應，驚心動魄，如此飽滿，完美得無一復加，印象深刻。
相對西方對人體的讚美，健康坦蕩的態度，中國人是羞澀內向的，道家認為人體就是宇宙的縮影，以修煉的方式探究自己的身體。養生、中醫、太極、氣功，反映的是樸素而智慧的中國生命觀。
中國藝術重滋味，是柔性體驗，當時感覺好，卻說不出。難忘，越品越有味，是後續效應。夸女人美，會說“真有味，受端詳。”耐品，越看越好看。
“落花無言，人淡如菊。”是相非相，隱約見其風韻。離形而得神，想法落實了就玄虛不得，著了色相就不夠高妙。空靈留白，不做死，也不做足，留一部分讓人們在感悟中再創造。
與西方相比，中國藝術並不驚艷，是入口清淡，但回味醇香的茶，韻味雋永。那余情裊裊的言外之意，氤氳一種朦朧縹緲的藝術情境，說其朦朧縹緲，卻又分明很清麗空明。看似相背，實乃相成。
如果說西方藝術鮮明、突出、確鑿，呈固態狀，象莊嚴輝煌的教堂；那麼中國藝術就是呈縹緲的氣態，有時液化消融，恰似騰雲駕霧、入江潛海的蛟龍，悠遊徜徉，馳騁飄逸，時隱時現，輕盈神秘，留給人“思接千載，視通萬裡”的想像空間。
以東方的韻味為基礎，藉助西方的技法來拓展，中西合璧要恰到好處才行。傅聰用古詩的意境來詮釋莫扎特，這種出神入化的罕見才能，使他的演奏充滿著詩情畫意。
藝術家的人生情懷，對文化、生命、宇宙的體驗和感悟，是比技巧更深厚的真功夫。
下載方法：按滑鼠器右鍵，在彈出菜單中選擇「目標文件保存為…」(Save Target As...)。
