[正見十年徵稿]畫（文藝）之道

中華傳統文化是神傳之半神文化，半神文化當然有它的神跡在。據古人留下的文藝專著和其它的記錄中，半神文化的神跡表現遍布歷代的詩、畫、樂等文藝形式中。這篇文章僅從古代畫家張僧繇的故事來闡明半神文化的道理，從道理上證實其神跡存在的可能性及以畫來闡明文藝之道。

關於南朝梁武帝時期的名畫家張僧繇的“畫龍點睛”的成語出自《歷代名畫記》卷七：張僧繇在金陵安樂寺內畫了四條龍，不點眼睛。每次都說：“若點上眼睛，龍就會騰空飛去。”有人認為他這是荒唐的妄想，就請他給龍點眼睛。張僧繇點了兩條龍的眼睛後，不多一會兒，電閃雷鳴，擊穿牆壁，這兩條龍穿壁駕雲彩飛上天去。未點眼睛的那兩條龍還在那兒。

張僧繇畫藝高超、甚而通靈的神話在《歷代名畫記》卷七記載中還有兩個：張僧繇曾畫過《天竺二胡僧圖》。因為河南王侯景舉兵叛亂，在戰亂中畫中兩僧被拆散。後來，其中一個胡僧像被唐朝右常侍陸堅所收藏。陸堅病重時，夢見一個胡僧告訴他：“我有個同伴，離散了多年，他現在洛陽李家，你要是能找到他，將我們倆放在一起，我們當用佛門法力幫助你。”陸堅到胡僧告訴他的洛陽李家，購買另一個胡僧的畫像，真的買到了。過了不久，陸堅的病果然痊癒了。時人劉長卿寫了一篇文章記述了這件事情。

江陵有個天皇寺，是齊明帝時建造的，裡面設有柏堂。張僧繇在柏堂裡畫上盧那舍和孔子等十位哲人的畫像，明帝責怪他，問：“佛門內怎麼能畫孔子的像？”鍾僧繇回答說：“以後還當仰仗這位孔聖人呢。”待到後周消滅佛教的影響時，焚燒天下寺廟、佛塔，唯獨柏堂殿因為畫有孔聖人的畫像而沒有被拆毀。

張僧繇的故事還有其它的記載：唐人張旌?《朝野僉載》中記載，潤州興國寺，苦於鳩鴿等野雀棲在房樑上，它們拉下的糞便玷污了佛象。張僧繇在東面牆壁上畫一隻蒼鷹，在西面牆壁上畫一隻隼鷂，都側頭向檐外睨視。從此，鳩鴿等鳥雀再不敢到屋樑上來。

符釘畫龍的傳說：據《正統道藏》記載，丁法師名玄真，字仲誠，得陽人也。華南寺壁畫上有龍，隋朝的時候寺院附近毒龍潭飛出兩條真龍來和畫上的龍鬥法，風雨大作，沸沸揚揚。道士丁玄真畫了鐵符，二龍穿山飛去，可是那畫龍還在。丁玄真怒了：“這是誰畫的龍？都畫成仙了！”和尚說：“是張僧繇大人啊！”丁玄真更怒：“畫就畫，點眼睛幹嘛！！”搞了兩個鐵釘釘入壁畫龍眼，終於把畫龍收服了。

從上面舉例的情況看，對張僧繇畫作的神跡記載跨了幾個朝代，遍布專業書籍、野史和宗教文獻記錄中，有較強的可信度。人們之所以疑惑，半信半疑是不明白其中的道理，其實，道理是很簡單的：文藝形式的真諦在於寫真寫實，具體的區別就是描敘天地萬物意與形的形式上的區別，有人用畫、有人用舞蹈和音樂、有人用詩詞及文章，因此而分門別類形成的具體的文藝專業類型的不同而已，這也是正體漢字與其它國家和人種文字的區別。

如果一個畫家修煉到通神的境界，同時其畫筆的功力能夠賦予所畫事物的真形和真意的時候，就等於造出一個活生生的一個生命了。張僧繇就是這樣的畫家，當他的畫筆能夠賦予所畫的龍以真形和真意（真神）的時候，這條龍就是一條真龍了，那麼，既然是條真龍當然就能飛走了，這用什麼奇怪的呢？

如何更準確的表達天地萬物的真形與真意，就是具體的文藝和文藝工作者永無止境的自我完善之道了。