中國神傳文化的核心——天人合一

《易經》和九宮八卦被譽為「群經之首，大道之源」，是中國神傳文化的奠基石。五行有陰陽，依據也是先天八卦的陰陽原理，所以稱陰陽五行。

九宮、八卦、陰陽、五行起源於史前文化的河圖洛書，而河圖洛書又由更原始更基礎的道家太極圖和佛家卍字符構成。一些學者研究發現太陽磁力線就是太極圖和卍字符的形狀，更有人發現很多銀河系就是卍字符的形狀。有人認為，太極圖或卍字符的符圖根本上是能量的表現，佛家修出具有善的特點如卍字符圖形旋轉的宇宙體系，道家修出具有真的特點如太極圖圖形旋轉的宇宙體系。也就是說，九宮、八卦、陰陽、五行對應著天象的變化。

所以說，「天人合一」，或「天人合德」、「天人相應」，是中國神傳文化的精髓，貫穿在古代中國人生活的各個方面之中。

伏羲用太極圖來表現宇宙本源，用先天八卦來顯示萬物的屬性。伏羲創造了卦爻用「一」來表示陽，用「――」來表示陰，這就是「兩儀」；如果給兩儀各加一個陰或一個陽，就會出現四種符號，這就是「四象」；如果再給四象各加一個陰陽，就會出現八種符號，這就是「八卦」：☰（乾 qián ㄑㄧㄢˊ），☱（兌 duì ㄉㄨㄟˋ），☲（離 lí ㄌㄧˊ），☳（震 zhèn ㄓㄣˋ），☴（巽 xùn ㄒㄩㄣˋ），☵（坎 kǎn ㄎㄢˇ），☶（艮 gèn ㄍㄣˋ），☷（坤 kūn ㄎㄨㄣ）。

伏羲首先用八卦對應五行：乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。然後用八卦確定方位：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。他又用八卦確定季節：乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；坎旺於冬，衰於春。四季之月指的是每季最後一月，即陰曆三、六、九、十二月，為辰戌丑未月，屬土。後來又用八卦表現人體：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

先天八卦後來發展成三大流派：易經六十四卦學，五行學，陰陽曆學。易經學重於用陰陽學原理解說人類社會產生髮展變化的原因、範圍和規律；五行學側重於用陰陽原理解說個體生命產生、存在和發展變化的原因及生命之間的關係；陰陽曆學側重於生命發展變化的時間規律，以及日月五星與生命發展變化的關係，特別是日月五星與地球相對的位置和距離變化對生命的影響。這三流派各有所長，人們一般是綜合運用。中國對外部部分的研究早在周朝之前已達深處，集中表現在易經諸子百家。秦朝之前重研究外界的陰陽和日月星辰與生命的關係。漢後重於研究山水風物聲色與生命生存發展變化的關係，到唐宋已達深處。

中醫養生

天人合一是中國傳統生命學的主要觀點，也是中醫辨證論治的主要觀點。中國古人認為，人生活的時空會對人體自身都有各種各樣的影響，九宮、八卦、陰陽、五行等在人體上都有相應的地方（圖1-5），因此，中醫診斷是一個全方位的信息整合分析過程，要一診天文，二診環境，三診氣候，四診生活，五診身體。中醫經典《黃帝內經》、張仲景《傷寒雜病論》均以八卦、五行作為闡述生理、病理、醫理的理論骨架。五行學在中醫養生上應用廣泛，它認為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種物質的運動和變化而成。《尚書•洪範》中有「五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼牆；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼牆作甘」的記載。中醫根據五行的特性，來描述五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，其特點是喜條達而惡抑鬱，並有疏泄之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，其特點是心陽有溫煦之功能，心火易於上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，其特點是有消化水谷，運輸精微，營養五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，其特點是具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，其特點是主水液代謝之蒸化排泄，並有藏精功能。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

人體五臟隨著大自然五行變化相呼應。《黃帝內經》對五臟的解釋論述指出：「東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胸脅；西風生於秋，病在肺，俞在肩背；北風生於冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。」 又指出：「東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。」「南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，」「中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，」「西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，」「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎」。「心者生之本，神之就也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者主蟄，封藏之本，精之處也；其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名日器，能化糟粕，轉味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。」

五行有相生相剋的關係，五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相剋：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。我們可以這樣來理解五行相剋的意思，木克土：樹木可以人土；火克金：烈火可以熔金；金克木；金可以伐木；水克火：水可以滅火。如果五行相生相剋太過或不及，就會破壞正常的生克關係，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。相乘與相剋的次序是一致的，即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。比如，木過於亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。相侮的次序與相剋相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒乾，即火反克或反侮水。相生相剋的關係在中醫中被廣泛應用於解釋五臟之間的關係，臟腑間的病理影響，和相應的診斷和治療。

先天八卦將人體分成外五行、內五行。外五行以乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。內五行即八卦配五臟：乾為肺，離為心，巽為膽，震為肝，艮為脾，坤為胃，坎為腎。後世醫家用八卦將耳、手、足、眼劃分成八個部分，藉以解釋疾病的生成與治療。五行配五臟的規律是：火屬心，水屬腎，金屬肺，土屬脾，木屬肝，為陰五行；五行配六腑，火屬小腸，水屬膀胱，木屬膽，金屬大腸，土屬胃，為陽五行。外五行為：土主肌肉，口與四肢，木主筋骨，金主皮毛，火主血脈等。以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心，建立起內合臟腑，外絡軀體孔竅的協調網絡，構成人體的五大系統，闡明了古中醫的理法、方、藥、證、治理論的體系及功能。五行學說是人與自然的整體學說，它涵蓋著自然界的各方面，它不僅應用於中醫學的臟腑學說而且還將人體的組織、情志、藥物的性味、自然界的變化，風、暑、濕、燥、寒、生、長、化、收、藏，相生、相剋、乘侮也緊密聯繫在一起，用於指導人體生理、病理及疾病的防治。

五臟之間相互資生的關係，可用五行相生來闡明。如腎（水）藏精，肝（木）藏血，腎精可化生肝血，此即腎水滋養肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脈，肝之貯藏血液和調節血量功能正常，則有助於心主血脈功能的正常發揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心（火）主血脈，又主神志，脾（土）主運化，為氣血生化之源，又主統血，心之陽熱可以溫運脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發揮主運化、生血、統血之功能，此即心火溫脾土，即火生土；脾（土）能轉輸精微，益氣以充肺（金），從而維持肺主氣之功能，此為脾氣生養肺氣，即土生金；肺（土）主氣，職司清肅，腎（水）主藏精納氣，肺氣肅降則有助於腎精之閉藏和氣之攝納，肺氣肅降，水道通調，又能促進腎主水功能的發揮，此即肺金滋養腎水，即金生水。

其他臟腑病變也是如此，都可以用五行生剋乘侮的關係，說明這些在病理上相互影響。《黃帝內經•素問•金匱真言論》卷一云：「言人身臟腑中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟為陰。膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽」，描述了人體臟腑陰陽之分。心包、小腸、膽、胃、大腸、膀胱等六俯為陽，肝、心、脾、肺、腎等五臟為陰，故曰：「小腸與心臟相表裡，膽與肝相表裡，胃與脾相表裡，大腸與肺相表裡，膀恍與腎相表裡。」由於表裡關係密切，因此五臟有了病變將累及六腑，六腑失調也將引起五臟有了病變。木：肝與膽互為臟腑表裡，又屬筋骨和四肢，過旺或過衰，較宜患肝，膽，頭，頸，四肢，關節，筋脈，眼，神經等方面的疾病。火：心臟與小腸互為臟腑表裡，又屬血脈及整個循環系統，過旺或過衰，較宜患小腸，心臟，肩，血液，經血，臉部，牙齒，腹部，舌部等方面的疾病。土：脾與胃互為臟腑表裡，又屬腸及整個消化系統，過旺或過衰，較宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。金：肺與大腸互為臟腑表裡，又屬氣管及整個呼吸系統，過旺或過衰，較宜患大腸，肺，臍，咳痰，肝，皮膚，痔瘡，鼻氣管等方面的疾病。水： 腎與膀胱互為臟腑表裡，又屬腦與泌尿系統，過旺或過衰，較宜患腎，膀胱，脛，足，頭，肝，泌尿，陰部，腰部，耳，子宮，疝氣等方面的疾病。

同樣，五行相剋的關係也用於五臟間相互制約的關係。如肺（金）氣清肅下降，氣機調暢，可以抑制肝（木）陽上亢，此即金克木；肝（木）的條達，可以疏泄脾（土）的壅滯，此即木克土；脾（土）的運化，可以制止腎（水）的泛濫，此即土克水；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）清肅的太過，此即火克金。五行生剋也用於解釋臟腑間的病理影響。如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。

此外，關於人體與四時五氣以及飲食五味的關係，中醫學亦是用五行之規律來加以說明的。四季的天地之氣也對應人體五臟之氣，所謂「正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝，三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾，五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭，七月八月，陰氣始殺，人氣在肺，九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心，十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。」反言之，人體與四季的對應信息是，肝主春、心主夏、脾主長夏、肺主秋、腎主冬。人體疾病的變化也與四季相關。比如患肺部疾病的人，其病的發生、發展就與四季變化相關，「病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，持於長夏，起於冬。」 五行生剋關係，也用於精神對五臟功能的影響。《素問》說：「怒傷肝，悲勝怒」；「喜傷心，恐勝喜」；「思傷脾，怒勝思」；「憂傷肺，喜勝憂」；「恐傷腎，思勝恐」等，即是運用五行相剋關係來調整情志，從而治療精神性病症。

方位與內臟的關係提示著諸多的養生信息。水為河圖生數「一」，水為至陰，為生命之源，萬物之祖。故水為天之始數，腎水居北方屬坎卦。腎陽極其寶貴不能耗散，腎水蟄藏，為封藏之本，藏精之所，精為氣之母。腎陰為五臟陰之根本，腎陰關係著全身陰陽的平衡，因水為天數之始，萬物之基，故顧護腎陰（精）為永葆生命的第一要義。腎為天一之水，水生木，肝屬木，故肝腎有重要的同源關係，養腎水以濟肝之陰對老年病學極有意義。坎卦腎水，離卦心火，坎離交泰、水火濟既，是人體生命學中的重要環節，故養生家極力推崇取坎填離、填精補腦，認為是返老還童的手段。

氣功家以坎離交通、氣運心腎（小周天）進行修煉。理論在於人體出生之後乾卦由純陽卦變為兩陽含一陰的離卦，坤卦由純陰卦變為兩陰含一陽的坎卦。故道家創立取坎填離、乾坤交媾的理論即以坎中之陽填離，而是離卦恢復為乾卦，以離中之陰返濟腎水，使坎卦返還為純陰卦。由此而償濟人體日愈耗損之腎陰而達還童養生之目的。人如何由後天返還先天的呢？腎在五行屬水，在卦為坎，外陰而內陽，故為真陽假陰；心在五行屬火，在卦為離，外陽而內陰，故為真陰而假陽。只要實現心腎相交、水火既濟就可以了。心腎相交，從內容上包括真假兩陰兩陽之交。一種形式為，腎之假陰交心之假陽，以腎水濟心火，腎水本流下，心火本炎上。現反其道而行之，使腎水上升以滋潤心火之陽，使心火下降溫煦腎陰。心腎陰陽既已平衡，根據五行相生原理，腎滋養肝，肝又滋養心，心再滋養脾，脾滋養肺，肺再滋養腎，從而形成良性循環。另一種形式為，以腎中之真陽交心中之真陰。腎藏精，精為先天之物，後天藏於腎中，是人的生命源泉和動力，精化而成氣，氣盛則神全。

風水堪輿

中國風水學經過幾千年實踐檢驗。風水學就是一門專門研究生命體外界的山水風物聲色與生命產生存在和發展變化的關係的科學。室內外山水風物聲色與人生命健康與疾病緊密相關相連。要真正找到病因必須按風水學原理調查診斷。中國古人很重視風水，認為居住環境對人的各方面運勢都會有影響，所以古代建築大多是依照風水理念建造。幾千年來中國人一直信奉「天人合一」，作為宇宙中微不足道的人，其生老病死、衣食住行始終都受著宇宙中各種變化的影響。《易經》說的就是人們如何來達到「天、地、人」三者之間的和諧與統一。所謂「天」就是指「不能改變的東西」——客觀存在的東西。如一棟房子做成後，該房子的各個方位就已經完全定下來了，任何人都無法改變的。在這裡方位就是「天」。所謂「人」，就是我們自然人。所謂「地」，就是除「天」和「人」以外的一切物體——萬事萬物。

風水布局總的大法是：正確處理「天、地、人」三者之間的關係。即，地要服從天，增強天的能場；人要順應天，天扶助於人。房子的八個卦位是「天」，是至尊的，居住者不能改變天。房子裡的所有物體的擺設都要服從順應於「天」。如果做到了這點，那麼，該房子對居住者就會產生吉利的效果。吉凶事件牽涉到「天時、地利、人和」的問題。「天時」是農曆六十甲子計時法。十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。震巽甲乙寅卯辰東方木，離卦丙丁巳午未南方火，乾兌庚辛申酉戌西方金，坎卦壬癸亥子丑北方水，坤艮戊己辰戌丑未中央土。即震巽二卦，甲乙天干，寅卯辰地支居東方，五行屬木，余卦同理類推。因為六十甲子是由天干地支組成的，天干地支是含有陰陽五行的。 「地利」是指有利的方位、地方。「人和」是指「人」與「天、地」 要和睦相處。

那麼怎樣判斷一宅的吉凶呢？堪輿陽宅風水總的原則是：立太極、定八卦方位、審視各卦位是否達到「物盡其用、地盡其能、物得其位、人得其所」，即是否「地服從於天、人順應於天」。基本的操作步驟就是：立太極、分八方、辯五行、定原點、分體用。一宅有一宅的太極點，就是房屋的重心點，也就是太極點，下羅經的地方。首先，找到太極點，下羅經，根據羅經分辨八方，即艮東北，震東，巽東南，離南，坤西南，兌西，乾西北，坎北。根據八方卦象分辨五行，即艮屬土，震巽屬木，離屬火，坤屬土，兌乾屬金，坎屬水。八方五行分辨之後，找到一宅主人的臥室作為原點，看屬何方，此時就以此方五行為「我」為體，一切有動象的宮位為用（比如大門，水口，氣口等等為用），看體用生克關係。看「我」與其他各方的六親所屬關係，其中最重大門與廚灶方位的六親所屬。根據體用生克的六親關係來獲得不同的調整效果。

何為六親呢？就是依據五行的生克來區別的。以我為中心，生我者為父母，代表得到貴人扶持幫助，學業，工作，名氣等。我生者為子孫，代表我所付出的，代表孩子、下屬、職工、財源、操心破費之事。我克者為妻財，代表經濟錢財、老婆、下屬、一切可供我驅使使用的人物和物品。克我者為官鬼，代表壓力、災害、疾病、官位、領導等等對我容易造成意外傷害的意象。比和者為兄弟，代表兄弟朋友、一切平輩、投資、耗材等等。一般來說，生我者，我克者為吉利，比和者有吉有凶，因為可以得到朋友的幫助，但同時也容易更多花費。

陽宅最重門主灶，古稱陽宅三要。門就是入戶的大門，主就是人門睡覺休息的臥室，灶當然就是指生火做飯的廚房了。一家之中，最重要的當屬主人的臥室，因為一家之主，擔負著一家的榮辱興衰，所以影響最為深遠。父母，妻財為吉，所以最宜大門、灶在父母或妻財方。在父母方容易遇貴人扶持幫助，事業容易成功，利功名。在妻財方容易獲得錢財，財運好，但不免辛苦些。在官鬼方容易破財、疾病、凶災、意外、壓力深重等，在子孫方猶如吃瀉藥，所以花費多，身體衰弱。在兄弟方，可以獲得朋友幫助，人緣好，但也容易破財等。那麼如何化解這些不利因素呢？因為是方位與方位之間的生克引起，所以我們必須通過調動方位來化解。

四合院是風水建築的典範。四合院是北京人世代居住的主要建築形式，它作為中國傳統居住建築的典範，中外聞名。北京的四合院因形狀方方正正，老北京人也稱它為四合房。院落方位多為坐北朝南，北房、南座、東廂、西廂，格局非常規整，充分體現傳統文化的「天圓地方」理念。北京四合院的結構也同樣運用了風水學，也體現出中國傳統家庭生活中尊卑、長幼、內外的禮法以及家庭和睦的倫理。中國北方的傳統民居，總的特點是以院落（或天井）為核心，按照中軸對稱格局規整地布置各種用房。房屋的分配也很有講究，有主有次，尊卑有序，等級分明。居於上風上水的正房正廳為尊者長輩首選，不光屋頂比廂房高，台階也要多出一兩級；廂房以兄東弟西安排。按照風水理論，院落中的具體布局有講究，處於吉位的正房為主家起居之用，凶位則安排作倉庫或茅廁。四合院中以坐北朝南的北房為最好，其次為坐西朝東的西房，東房和南房的朝向較差，不是理想的居住方位。

門是臉面，舊時建築只要一看大門，就知道主人的等級地位。例如，王府的門開在正中間，走的是龍脈，因為皇族為龍的子孫。百姓四合院的門則通常開在院子的東南角，以取「紫氣東來」之意。從八卦角度說，這種門可引進東南風，擋住冬天的西北風，體現「坎宅巽門」的原則。按照傳統的說法，門與門是不能相對的，否則會有煞氣進入，稱之為「門沖」。如住宅中各房的房門不可正對，大門不能對著道路，不能對著獸頭，不能對著不利方向，不能對著煙窗、屋角，還要設影壁遮敝或置一面鏡子，把邪氣反射回去，等等。如果大門與房門相對，就是口對口，如此大口吃小口，便會造成父子不睦、兄弟鬩牆、妯娌欠和、姑嫂相忌的結局。所以，四合院中是不會出現門沖的現象。四合院的特點之一就是會有各式照壁、影壁，置於門外者稱為照壁，門內者稱為影壁。照壁、影壁，都是風水牆，還具有避邪的作用。

總結

綜上所述，天人合一是中國神傳文化的精髓，九宮、八卦、陰陽、五行貫穿在古代中國人生活的各個方面之中。天人合一的思想遠遠超越於現在西方流行的來源於外星人的科學發展路線。不過，天人合一的前提是八卦卦象符合天象的變化，伏羲演繹先天八卦距今約八千年，周文王推演後天八卦距今約兩千五百年，今天如果要用八卦準確預測事物的發展，首先要有大德之士從新推演八卦卦象才行。天人合一還有一個最根本的致命局限，那就是如果宇宙本身已經處於敗壞的情況下，天人合一隻會帶動下層生命走向毀滅。所以，我們在讚嘆中國神傳文化的天人合一思想時，同時也要清醒的認識到只有遵守宇宙大穹最根本的法理才能回歸到原始最美好的狀態，才能達到真正的永恆永生。

「人所認為的現實，是人對歷史發展愚見的認識和實證科學造成的假相。非是宇宙中那偉大現實的真實體現。而真正的現實必將帶來新的科學、新的認識。宇宙的法理將在人間再現。」 （《精進要旨 》）

「人無德，天災人禍。地無德，萬物凋落。天無道，地裂天崩，蒼穹盡空。法正，乾坤正，生機勃勃，天地固，法長存。」 （《精進要旨》）