【正見網2018年03月15日】
九、禮治模型
在這一章中，我們解析一下儒家依據禮義治國所形成的機制，即儒家禮治的模型。
《禮記•禮運》中說：聖人能夠使整個天下成為一個家庭，使全體國民變成一個人，這並不是主觀臆想出來的，而是通過了解人情、洞曉人義、明白人利、熟知人患，然後才能夠做到的。
什麼叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的感情就是人情。什麼叫做人義？父母慈愛、子女孝敬、兄長友愛、幼弟恭順、丈夫恩義、妻子順從、長者惠下、幼者順上、君主仁慈、臣子忠誠，這十種基本的社會關係準則就叫做人義。講究誠信、維持和睦，這叫做人利。你爭我奪，互相殘殺，這叫做人患。
聖人憑藉著禮來疏導七情、維持十義、推崇人利、去除人患，除了禮以外，也沒有其它更好的辦法。飲食男女，是人的最大慾望所在；死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。這最大慾望和最大厭惡，構成了人心日夜思慮的兩件大事。每個人都把心藏在肚子裡，表面上難以揣測。人把美好與醜惡的想法都深藏在心裡，從外表上誰也看不出來，要想統一治理好這些，除了禮之外沒有別的辦法。（47）
這裡說，聖人將整個國家化為一個家庭，將全國百姓變成一個人，然後以禮來治理。這樣就建立了一個微妙的治國模型，將一切化繁為簡，建立起井然的秩序。這個模型可以通過治理一個家庭來對應治理整個國家，可以通過管理一個百姓來管理全國百姓。也可以說通過這個模型以及其背後連帶的機制，將整個國家對應到一個家庭，將全國百姓對應到一個人，只需治理好一個家庭便可使整個國家治理好，只需管理好一個百姓便使全國百姓被管理好。
聖人用智慧看透人性，洞悉了社會人心道德，從而將國家化為一個家庭，將天下百姓變成了一個人，而建立了禮治模型。通過這個禮治模型去一步步擴展、對應，由個人擴展、對應到天下，由家庭擴展、對應為國家，來建立秩序，達到天下大治。上一章所論述的，禮因人因事而異，將愛分為等差，將天下分等級，建立嚴明的秩序，建立等差模型。然後通過這秩序，這等差模型一步步對應擴展，循序漸進，將等差之愛變為博愛，將私轉為公，將儒引入道。
不同的治國思想所建立的治國模型都是不同的，道家建立了一個無為而治的「小國寡民」模型，儒家建立了這個等差漸進模型。正如中醫理論與西醫理論所針對的人體層面與結構是完全不同的，但都能在自己的層面中治病，所以方式與產生的效果也都完全不同。
我們繼續來分析一下，儒家禮治的模型：
《後漢書》中說：在家中對父母的孝，擴大到國家的層面，可化為對君王國家的忠，所以忠臣都出自於孝子之家。（48）
在禮治模型中，國是由無數的家庭所組成的，稱為國家。國可看作是洪觀的家，是家的延伸與擴大；而家也可看作是微觀的國，是國的基本構成單位與基礎。過去君王家天下，將他的家擴大到整個天下，也是依據這個機制。
所以通過禮教的這個機制，只要處理好了家庭的關係，便能將其對應擴大到國家，使整個國家在這個禮治機制下同步被治理好。在家庭中，對父母的孝道，通過禮治機制擴大到國的層面，就化為臣民對君王國家的忠誠。父母對子女的慈愛，通過禮制擴大到國的層面，就是君王對臣民、地方官員對百姓的仁惠、愛民如子，所以過去地方官常稱為父母官。其它的關係也是一樣，這些都是通過禮治機制一脈相承的，將國簡化為一個家庭，通過禮教使國與家同治。
《大學》中講：修身、齊家、治國、平天下。
這就是儒家等差漸進模型的層向對應。修身，是針對個體層面的，即將全國百姓化為一個百姓來教化管理，然後通過儒家禮治的機制層層對應到天下；齊家，是針對「家」這個由個體人所組成的最基本社會單位的；治國，是將「家」通過禮治機制進行對應擴展，擴展到「中國」這個洪觀層面；平天下，則是針對「全世界」、「全人類」這個比國更洪觀層面的，通過「中心之國」將文明教化傳播至整個人類。
「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，通過這個禮治模型的這個自動機制，層層對應，將整個國家從微觀到洪觀貫穿於一體，使一脈相通，由一脈帶百脈，推動了整個社會在不同層面的全面同步運轉，運轉整個社會機體。
《禮記‧祭統》中說：孝子事奉雙親不外乎三件事，第一是父母活著的時候要供養，第二是父母去世後要遵循喪葬之禮，第三是喪葬完畢後要按時祭祀。祭祀，是對父母死後的繼續供養，是孝道的延續。（49）
儒家還講「事死如事生」。父母活著時的孝，在父母過世後，就延續為祭祀。再順著儒家等差漸進模型延展下去，就延續為對祖先的祭祀與追思。而人類之始又生於天地，源自於神靈，以此再延展下去，最終便拓展昇華為對天地神靈的信仰與祭祀，這就是祭禮。所以《國語》中說：「言孝必及神、昭神能孝」。祭禮將人間禮教與天地神靈相連接，導入了禮的終極內涵與道德的源頭。
《禮記‧祭統》中說：五禮之中最重大的禮莫過於祭禮。（50）
祭禮是終極之禮，是諸禮的源頭與終極層面。它是聯繫人類與天地神靈的樞紐，是人類對天地神靈的信仰、崇敬與感恩，是中華「天人合一」核心思想的表達。它將儒家禮教機制與天地神靈相連通，將禮的源頭引入深層的天地神靈與精神信仰層面，導入高層的道德內涵之來源。
所以孝是儒家最基本的禮之義，諸禮義都可依據等差漸進模型，在孝這個基點上延伸發展出來。
《左傳•文公二年》中說：孝，是禮的起點。（51）
《禮記‧祭統》中說：上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。
將孝擴大到國的層面，就是對君王國家的忠，這是等差漸進模型在同一層面的對應、延展；將孝向更高層的層面延伸，就是對天地神靈的崇敬、依順與信仰，這是道德之源。因此儒家禮教中，非常重視孝，它是儒家禮義的入門起點與基礎。
自從中共竊取中國以來，便極力破壞中華傳統文化，使中華五千多年所形成的完備禮義毀於一旦。殘存下來的那麼一點點禮節，也只剩下一個表面空殼，完全喪失了背後的內涵道義。使得曾經世界最著名的禮義之邦，淪為最沒有修養的粗俗野蠻之地，使現在的中國人道德淪喪、文明掃地，在國際上成為最沒有素質的代名詞。
現在中國社會的禮，已淪為賄賂與骯髒攀附、交易的平台，或成為一種彰顯虛榮與攀比的工具。這種被中共變異的，完全失去了背後的道義內涵的禮，已成為一具行屍走肉，反而成為敗壞社會道德的工具，加速了社會的崩解。
註：
47 、《禮記•禮運》：故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？
48 、 《後漢書》載：「子曰，事親孝，故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之門。」
49 、《禮記‧祭統》：「孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭……祭者，所以追養繼孝也。」
50 、《禮記‧祭統》：禮有五經，莫重於祭。
51 、 《左傳•文公二年》：「孝，禮之始也。」
