【正見網2025年09月10日】
三國時代建興六年春（公元228年），諸葛亮第一次出祁山北伐的街亭之戰，無論在正史或後世諸多故事中，都被認為是直接導致此次北伐失敗的關鍵原因。這也使得馬謖的人物形像，已經和「失街亭」緊緊的聯結在了一起，連帶著馬謖之死與諸葛亮的上疏請自貶三等，都成為了文學、戲劇等作品和學術研究經常運用和討論的熱門題材。
然而，「才器過人，好論軍計」、諸葛亮「每引見談論，自晝達夜」的馬謖，[1] 怎麼會犯下如此低級的錯誤？ 「謖違亮節度，舉動失宜，大為郃所破。亮拔西縣千餘家，還於漢中，戮謖以謝眾。」 [2]
在《資治通鑑》、《三國志》中對這件事情的經過是這樣記述的：「亮不用舊將魏延、吳懿等為先鋒，而以謖督諸軍在前，與張郃戰於街亭。謖違亮節度，舉措煩擾，舍水上山，不下據城。張郃絕其汲道，擊，大破之，士卒離散。」 [3] 「平連規諫謖，謖不能用，大敗於街亭。眾盡星散，惟平所領千人鳴鼓自持，魏將張郃疑其伏兵，不往逼也。於是平徐徐收合諸營遺迸，率將士而還。」 [4]
根據以上的歷史記述可知街亭之戰的前後過程， 「時有宿將魏延、吳壹等，論者皆言以為宜令為先鋒，而亮違眾拔謖，統大眾在前，」 [1] 當時的情景應是諸葛亮獨排眾議，派遣馬謖、王平等人領軍守街亭。而馬謖違背諸葛亮的原定部署，沒有紮營據城阻擋張郃率領的魏軍，而是「舍水上山」，致使馬謖所統之蜀軍取水的道路被魏軍切斷並擊潰，由此導致了諸葛亮的第一次北伐失敗。
然而，馬謖在跟隨諸葛亮北伐之前，儘管曾擔任過「綿竹成都令、越雟太守」等地方官職務，但卻沒有任何馬謖真正帶兵上陣的記錄。也就是說，馬謖應未參與並經歷過真正的大戰。而街亭一役對於馬謖而言，既是第一次，也是最後一次真正帶兵上戰場。《三國志》記載中也只是諸葛亮讓馬謖「督諸軍」，並未授予任何正式的軍事、武將職務。也就是說，馬謖是以參軍的身份出戰，而終其一生，始終沒有得到一個正式武將、將軍的職位。沒有在軍職中獨當一面的帶兵經驗和承壓能力。同時也說明， 「才器過人」的馬謖不甘於去完成這樣一個當道紮營寨、阻擋魏軍，沒有謀略含金量的防守任務，想要 「居高臨下，勢如破竹」 的擊敗魏軍，建立奇功。
《三國演義》第三十七回中劉備「三顧茅廬」前，借司馬徽之口形容諸葛亮之才：「每常自比管仲、樂毅，其才不可量也。」此外，還聽到隆中田畔的農人所唱孔明所作之歌： 「蒼天如圓蓋，陸地似棋局。 世人黑白分，往來爭榮辱。 榮者自安安，辱者定碌碌。 南陽有隱居，高眠臥不足。」足見諸葛亮不僅擅長圍棋，而且以棋抒懷，以棋喻世，對於「黑白世界」的棋理都有很深的理解。清代《寶慶府志》記載：「棋盤崖在寶慶府城南五裡，相傳武侯宴兵著棋於此。有石盤廣六尺，棋痕尚存。」
圍棋相傳起源於堯，到了春秋戰國時便已有史料記載。宋代中是中國古代圍棋的第一次高峰。圍棋由棋子、棋盤和著法（規則）三部份組成。圍棋與象棋的不同之處是以在棋盤上圍地多少確定勝負，一般可以通過計算目數。目數多的一方獲勝。不需要雙方在對殺中吃子或「將軍」 ，進而取得「將死」 的結局而獲勝。圍棋的一個子落在空白棋盤中央會有四口「氣」，每多連一子，通常會增加兩口 「氣」，氣長是其生命力旺盛的展現，因此長氣在與對方的博弈中又是勢的體現。如果被對方棋子緊貼包圍，意味著被「緊氣」。緊氣是圍棋對殺的核心戰術手段，通過落子堵塞對方棋子的氣來縮減其生存空間。但如果自己已經做成了兩個真「眼」（圍成的一個或多個相連空白交叉點），那就意味著這是一片不可能再被殺死的「活棋」了。在三國時期的古代戰爭中，這兩個眼可能意味著糧草、水源，還有防禦營寨及弓箭等。
東漢班固在《弈旨》中云：「道必正直，神明德也；棊有白黑，陰陽分也；……為人由己，危之正也。」北宋張擬在《棋經》中說：「彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。……夫棋始以正合，終以奇勝。必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。」現代圍棋的開局模式固定為「黑先白後」 ，即執黑一方先行落子，這個 「先手」 意味著在戰術層面的主動權，可能會利用先機之利占據主動並主導棋局的走向。所以說，圍棋博弈的核心要旨是謀生、張勢和獲得先手。活眼是最為重要的生存形態體現，擁有兩隻活眼往往意味著己方的生存保障和攻防優勢，而沒有做出活眼則會陷於被動或導致危局出現。
在街亭之戰中，馬謖帶領蜀軍先到達街亭，而張郃還在趕來的路上，蜀軍占有先機優勢。在這種高山峽谷的地勢中，只需當道紮下營寨，構築防禦工事即可，本來的任務也只是阻擋魏軍，為諸葛亮率大軍攻取隴西未降的城池爭取時間。但是，馬謖紮營南山，被張郃切斷水源，最後不戰自亂，是因為蜀軍沒有「活眼」，被對方緊氣，失去生路所致。從上南山紮營那一刻起，便是蜀軍失去原有的先手和先機之勢、此消彼長的拐點，勝負已然分明。
圍棋黑白世界的棋理，何嘗不是人類在現實世界各類活動中善與惡的選擇機緣。從人類良知和傳統價值的意涵角度，即使在戰爭中，同樣都有善與惡的選擇的體現方式。馬謖沒有把握住機會，沒有選擇基於善念的「謀其生」和「活眼」守正方式。劉備臨終前曾對諸葛亮說：「馬謖言過其實，不可大用，君其察之！」 [1] 而諸葛亮為甚麼還會出現如此重大的用人失誤呢？
唐代李翰在《三名臣論》中這樣評價諸葛亮：「斯所謂濟於事而未全於道，得諸已而未審於人。」宋代蘇軾在《諸葛亮論》一文中說：「取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。」諸葛亮為西蜀鞠躬盡瘁、死而後已，但對於道和返本歸真的價值內涵卻認知有限。這從他的《論諸子》一文的闡述可見一斑： 「老子長於養性，不可以臨危難。」顯然是只把道當成了世間修身處世的學問。殊不知，世間萬物原是道中所生、所成，一切道又都根植於宇宙特性。
唐代孟郊有詩云：「仙界一日內，人間千載窮。雙棋未遍局，萬物皆為空。樵客返歸路，斧柯爛從風。唯餘石橋在，猶自凌丹虹。（《爛柯石》）」
參考文獻
[1] 晉 陳壽，《三國志．蜀書九．馬良傳》；
[2] 晉 陳壽，《三國志．蜀書五．諸葛亮傳》；
[3] 宋 司馬光《資治通鑑．魏紀三》；
[4] 晉 陳壽，《三國志．蜀書十三．王平傳》；
