【正見網2026年01月27日】
韓非是戰國末期韓國思想家，在他的政論文《韓非子·外儲說右上》中講述了一則軼事：季孫做魯相，任用子路做邱邑的長官 [1] 。魯國在五月份發動民眾開挖長溝，在開工期間， 「子路以其私秩粟為漿飯」 ，也就是子路用自己的俸糧做成稀飯，邀請挖溝的人到五父路上來吃。
孔子聽說後，叫子貢去倒掉他的飯，砸爛盛飯的器皿，說：「這些民眾是屬於魯君的，你幹嗎要給他們飯吃？」子路勃然大怒，握拳露臂走進來，質問說：「先生憎恨我施行仁義嗎？從先生那裡學到的，就是仁義；所謂仁義，就是與天下的人共同享有自己的東西，共同享受自己的利益。現在用我自己的俸糧去供養民眾，為甚麼不行？（「夫子疾由之為仁義乎？所學於夫子者，仁義也；仁義者，與天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而飡民不可，何也？」）
從中可以看出，子路對仁義的理解就是「與天下共其所有而同其利者也」，這難道不是孔子之教仁的要旨嗎？且看孔子是如何回答子路的，孔子說：「子路好粗野啊！我以為你懂了，你竟還不懂。你原來是這樣的不懂得禮，你供養民眾，是愛他們。禮法規定，天子愛天下，諸侯愛國境以內，大夫愛官職所轄，士人愛自己的家人，越過應愛的範圍就叫僭越。現在對於魯君統治下的民眾；你卻擅自去愛，這是你在越位，不也屬膽大妄為嗎！」 孔子的話還未說完，季孫的使者就到了，責備說，「我發動民眾而驅使他們，先生讓弟子給徒役吃飯，是想奪取我的民眾嗎？」
《論語·顏淵》中載述孔子對仁的闡釋：【樊遲問仁。子曰：「愛人。」 】《中庸》引用孔子的話：「義者，宜也；尊賢為大。」所以說，仁的內涵是基於善的愛人，義只是仁的顯發，是愛人的準則和尺度。要合宜、合乎情理，不悖於仁和禮。「仁義」與「禮義」是儒家倫理思想的核心範疇。「仁義」側重於守持內在的心態的中正、中和；「禮義」則側重於外在的行為合乎規範與倫理。
子路對仁義的理解就是與天下同其利，因此用自己的俸祿給挖長溝的民眾提供飯食，以為只要是從仁義的基點出發，做事就可以沒有邊界和分寸，偏離中正且極端的去做。然而，什麼才是真正的善？孔子曰：「君子喻於義，小人喻於利。（《論語·裡仁》）」 這裡體現出對仁義的意涵和義利的區分，這是一個以道義為基點，還是以利益為基點的價值取向及分寸、尺度問題。後來，季孫派人來責問恰恰說明，超越禮的規範，越界的作為，就可能激發人的負面反應。人本來有善惡兩面，合乎禮義的中和之善能夠激發人的善的一面的萌發，而對禮義秩序的僭越，則會觸動人的惡的一面的因素，讓人萌生爭奪、權謀等邪念，從而使人與人的關係發生裂變，並因此作惡增加業力，導致人世間道德下滑的亂象出現。
法家思想家韓非，在文中評述子路擅愛國君之民：「以人臣之資，假人主之術」。而恤民、愛民是「人主之術」，人臣不能擅用。顯而易見，韓非是從法家思想的核心法、術、勢的角度來認識，站在維護統治的視角看待一切。他把愛民看作是為了維持統治的 「人主之術」，而非內心基於善的仁義顯發的自然表現。韓非講到，齊景公沒有用權勢禁止田常以恩惠爭取民眾的越軌行為，才發生了後來的田氏代齊。 [2]
田氏代齊是春秋時期一個重大的歷史事件，也被認為是禮崩樂壞的標誌性事件之一。據《史記·田敬仲完世家》記述：田厘子乞侍奉齊景公，擔任大夫，他從百姓那裡徵收賦稅時以小鬥收上來，給予百姓糧食時以大鬥給出，暗中給百姓施加恩德，而景公並沒有禁止。因此田氏很得齊國的民心，田氏的宗族一天天強盛起來，百姓都心慕田氏。晏子多次勸諫景公，景公並不聽從。不久後晏子出使晉國時，私下對晉國上大夫叔向說：「齊國的政權最終要屬於田氏。」
《禮記·禮運》云：「故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。」意思是說，基於真善的仁是本源，義是仁之合宜節度的顯發，無過無不及。《禮記·仲尼燕居》載述孔子回答子貢的話：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」 也就是說，禮是義的外在表現形式，本可以隨時制宜，但恐不同境界的人做不到，以禮作為持中的邊界。由此可以看出，從仁到義，再至禮，是給不同境界、不同理解力的人的參照，若將禮當作刻板的剛性束縛而走極端，便屬等而下之所為。
隨著人類社會的道德準則下滑，隨之而來的是人心不古，即不同時期人的內在境界、心態和理解力，漸漸從無形走向有形，從中和走向激揚。例如：相對於孔子平和的仁而言，孟子的「捨生取義」就充滿了一種激揚的張力。所以說，人類的道德回升還是下滑的核心問題在於內心的中正、中和以及上達或下達的價值取向，還有外在的行為方式合宜或偏離、走極端，而從內心回歸傳統價值和道德提升，才是人類走向未來的正路。
註解：
[1] 《孔子家語·辯政第十四》亦有：「子路治蒲三年，孔子過之。」 但子路為郈令卻史無記載。《說苑·臣術》:, 【子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿，孔子聞之，使子貢復之，子路忿然不悅，往見夫子曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故與人一簞食一壺漿，而夫子使賜止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。」子曰：「爾以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。」子路心服而退也。】
[2] 田常，即田成子，媯姓，田氏，名恆因避漢文帝劉恆之諱，故《史記》改稱田常。 戰國時田氏篡齊，世稱「田齊」。周初，齊國原為姜姓所封。春秋初業，田氏始祖陳完自陳遷齊，子孫世為齊卿，終篡其政，周安王時始列為諸侯，是為田齊。《史記·田敬仲完世家》載述：「田厘子乞事齊景公為大夫，其收賦稅於民以小鬥受之，其（粟）［稟］予民以大鬥，行陰德於民，而景公弗禁。由此田氏得齊眾心，宗族益強，民思田氏。晏子數諫景公，景公弗聽。已而使於晉，與叔向私語曰：「齊國之政卒歸於田氏矣。」
