【正見網2025年12月12日】
《春秋》，現在通常指唯一留存至今的魯國《春秋》，流傳至漢朝時被尊為五經之一。《春秋》是孔子根據魯國史官所編之史書重新修訂而成，記述從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）間二百四十二年之歷史，後人把書中包括之時代稱為「春秋時代」。
「大一統」的提法出自《春秋》注釋之典籍、 「春秋三傳」之一的《公羊傳》，相傳其作者為子夏的弟子，戰國時齊人公羊高。出現在關於《春秋》隱公元年首句六字的注釋中：「元年春，王正月。」【元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。】
「大一統」 的意涵如何解讀呢？漢代何休詁《春秋公羊傳註疏》云：【統者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一一繫於正月，故云政教之始。疏：公何以不言即位？註：據文公言即位也。即位者，一國之始。政莫大於正始，故春秋以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟內之治。……王者不承天以制號令，則無法，故先言春，而後言王。天不深正其元，則不能成其化，故先言元，而後言春。五者同日並見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也。】
上面這段話的大意是說：「統」的意涵是通過王者布政施教之始和總系， 「乃天人之大本，萬物之所系」 。「變一為元，元者，氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也，故上無所系，而使春系之也。」 「明王者當繼天奉元，養成萬物。疏：春者何？註：獨在「王」上，故執不知問。」這裡強調，在王之上有「無形以起」、「天地之始」的「元」，還有上有所系的「春」，明王所能做的只是「繼天奉元，養成萬物」，不止於人類社會層面的「人道之始」。因此，明王的政教都是天道在世間的一種表現形式，「故春秋以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政。」由此可見，真正的明王之政，並非王者人的一面的任意而為的表現，而是上承天道，世間歲月變遷、萬物繁衍的維繫。
《管子·兵法》云： 「明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。」 「皇者，煌也。盛德煌煌，無所不照。（漢代蔡邕《獨斷·卷上》）」 帝者德合天地，效法天；王者秉承仁義，效法地。王之後的霸者，便是憑藉兵謀得勝。實際上，天下的狀態也與總系者的道德境界直接相對映。《左傳·宣公三年》記載了一個「楚王問鼎」的典故：楚莊王八年（公元前610年），楚莊王率軍想要問鼎中原，來到周王室的疆界。周定王見楚軍來意不善卻又無可奈何，只得派大夫王孫滿前往慰勞，楚莊王向王孫滿詢問周王室中九鼎的大小和輕重。王孫滿看出，楚莊王問鼎之意圖，只答道：「在德不在鼎。」意思是一朝的興亡在乎德，而不在於鼎。莊王無禮的說：「子無阻九鼎！楚國折鉤之喙，足以為九鼎。」意指楚國土兵在戰場上折斷的戈尖矛頭就足以鑄九鼎。王孫滿則言道：「天祚明德，有所止。成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。」 意思是說，上天賜福給有德之人，是有一定時限的。成王把九鼎放在郟鄏，曾經占卜過，可以傳世三十代，享國七百年，這是天命所定。現在周朝的德行雖然衰微，可天命依然未改。所以鼎之輕重，是不可以問的。莊王聽後自覺沒趣，便帶著軍隊回去了。
三國時期何晏撰《論語註疏·堯曰第二十》道：「疏正義曰：此篇記二帝三王及孔子之語，明天命政化之美，皆是聖人之道，可以垂訓將來，故殿諸篇，非所次也。」然而，在歷史發展中，從堯舜二帝到夏商周三王，在道與德的層面也是不同的。春秋戰國時期的諸侯爭霸、兵戈四起，「大一統」的禮崩樂壞也反映出周王室之德衰。秦始皇以武力統一六國，實現「大統一」，是天之歷數，同時也是人類社會發展到這個時期道德狀態的表現形式。建立在武力基礎上的 「大統一」，與以道德總係為基礎的 「大一統」是截然不同的兩個歷史發展階段的產物。但後世常常使用重在道德意涵的 「大一統」概念代指集權專制的 「大統一」體制，並且將其意蘊替換為王權統一、政治統一、思想統一等統治基調的內涵。
《詩經·小雅·大田》云：「有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。」 歷史上，三王時期推行的井田制的出現，劃分出公田與私田，由此萌生出「公」的另一重解讀，不再是「天下為（wéi）公」的全天下人意涵，而僅指貴族或統治者，實質上不包括黎民百姓之私，但又好像代表了黎民百姓。這樣定義出來的「公」，相對於個體之私占據了國家等政治正確的制高點。孟子曰： 「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。（《孟子・梁惠王下》）」體現了孟子的民本思想，同時也反映出統治者桀、紂與黎民的根本對立。因此說，三王時期每一朝結束的時候，都處於道德衰微的階段，也表現出 「大一統」漸漸滑落的特徵。
在歷史的長河中，堯舜禪讓成為千古美談，人們思想深處始終存有一種對 「盛德煌煌，無所不照（漢代蔡邕《獨斷·卷上》）」的「大一統」天下的懷念和憧憬，但在人類社會道德下滑之後的集權專制統治下，難免會摻入了一種對威加海內的威權的心理傾斜。這就給了共產邪惡主義毒素侵蝕以可乘之機，很容易被「一大二公」的偽概念所迷惑，並且把強權統治下的「大統一」鎖鏈禁錮誤作德合天地的「大一統」盛德普照而寄予期望，甚至在有些情景下不自覺的為虎作倀，那才是最可悲的。
中國歷史上留下了無比璀璨的文化遺產，但在人類的末法末劫時期的末後，中國大陸卻依然處於黎明前的黑暗之中，但這就是曠古以來人類歷史大劇的必然路徑，「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。」烈火中煉出的是真金，淘去的是灰燼。這也是中華民族的聖緣和福祉所在，優曇婆羅花已經綻放，「萬紫千紅總是春」的春光即將浮現。
