【正見網2025年09月17日】
在中國歷史上，有一個出自《列子·力命》的成語，謂之「管鮑之交」，用來形容朋友之間的友誼和真情，同時也讓管仲（名夷吾）和鮑叔牙青史留名。 這兩人中，管仲的名氣要遠遠大於鮑叔牙，他是中國歷史上有名的政治家、改革家，輔佐齊桓公 「九合諸侯，一匡天下」 [1] ， 成為春秋第一霸，被後人稱為「春秋第一相」。
而對於鮑叔牙，司馬遷在《史記·管晏列傳》中引述了管仲（前725年—前645年）的話： 「我當初貧困之時，曾經與鮑叔做生意，分財利多給自己，鮑叔不認為我貪利，知道我一貧如洗。我曾經為鮑叔謀劃事情，而使得更加窮困，鮑叔不認為我愚，知道那是時運不濟。我曾經三次做官三次被國君驅逐，鮑叔不認為我不成器，知道那是不逢時。我曾經三次作戰三次逃跑，鮑叔不認為我膽小，知道我有母親需要奉養。」
鮑叔牙面對他人對管仲的非議這樣排解：「人固有遇不遇，使仲遇其時，定當百不失一矣。」 [2] 管仲聞之，充滿感慨的說：「生我者父母，知我者鮑子也。」 這就是在司馬遷筆下的「管鮑之交」，雖以管仲為敘事主角，但簡單介紹管仲來歷後，便將筆墨移至鮑叔牙身上。司馬遷想要傳遞的意涵卻是：沒有鮑叔牙，也就沒有管仲。
齊襄公立傅以輔導諸兒即位，管仲輔導魯女所生的長子曰糾，鮑叔牙則輔導莒女所生的次子小白。管夷吾謂鮑叔牙曰：「君生二子，異日為嗣，非糾即白。吾與爾各傅一人。若嗣立之日，互相薦舉。」叔牙然其言。 [2] 後來鮑叔牙預感齊國將發生大亂，就保護公子小白出奔莒國（今山東莒縣），管仲則協助公子糾出奔魯國。公元前685年齊大夫連稱、管至父弒殺齊襄公，立其堂弟公孫無知即位。僅兩個月後，齊大臣雍廩殺了國君無知與大夫連稱。因國內無君，公子糾與公子小白都要回國繼位，管仲帶兵堵截住莒國到齊國的路，管仲一箭射中小白帶鉤。小白咬舌吐血假裝倒地而死，管仲派人回魯國報捷。小白則兼程趕回齊國，高傒迎公子小白回到臨淄即位，是為桓公。
《東周列國志》第十六回中描述了鮑叔牙舉薦管仲的過程：「卻說齊桓公修援立之功，高國世卿，皆加采邑。欲拜鮑叔牙為上卿，任以國政。鮑叔牙曰：『君加惠於臣，使不凍餒，則君之賜也！至於治國家，則非臣之所能也。』桓公曰：『寡人知卿，卿不可辭。』鮑叔牙曰：『所謂知臣者，小心敬慎，循禮守法而已。此具臣之事，非治國家之才也。夫治國家者，內安百姓，外撫四夷，勛加於王室，澤布於諸侯，國有泰山之安，君享無疆之福，功垂金石，名播千秋。此帝臣王佐之任，臣何以堪之？』桓公不覺欣然動色。」這裡的上卿，意即宰相。鮑叔牙的自我認知很是清晰，「小心敬慎，循禮守法而已。」而作為一個「禮崩樂壞」時期的宰相，深陷反理主導下的亂世征伐之中，很難做到完全遵守仁義、禮法的道德準則。
那麼，管仲又是怎樣的一個人呢？貧困之時的管鮑之交，實際上都是鮑叔牙在厚道的付出；在輔佐公子回國繼位過程中，管仲何必多此一舉，射公子小白一箭？是否過於看重於自己的成功，甚至不惜去破壞好朋友的成功之路。凸顯出一種為了達到目的而不擇手段的心態。當初不是管仲曾經約定，不論誰成功，都「互相舉薦」嗎？這一點鮑叔牙的確做到了，想盡辦法，救了管仲性命，並舉薦其為宰相。
齊桓公向管仲請教富國、足民、強兵的道理。管仲回答說：「要想使國家安定富強，必須先得民心。要得民心，應當先從愛惜百姓做起。國君能夠愛惜百姓，百姓就自然願為國家出力。齊桓公對管仲這套富國強兵、治國稱霸的道理十分欣賞。於是任他為上卿。輔佐桓公，被稱為「仲父」。管仲執政四十年，因勢制宜，改進宗周制度，把齊國置為士鄉十五，工商鄉六，都鄙五，分設官吏管理，改革賦稅，發展農業，控制山海之利，從「富國強兵」的目的出發，積極協助桓公改革內政，從庶民中選拔賢能，齊國的國力越來越強。在「尊王攘夷」的旗幟下，管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，成為春秋時代的第一霸主，並著有《管子》八十六篇。
從古到今，對於管仲的評價一直存在著褒貶不一的爭議，往往在仁德與事功、大器與小器、私德與政德等維度方面去評價，眾說紛紜的同時也陷入了某種困境。實際上，根本的分歧點在於，如何區分傳統價值層面評價和歷史作用層面的評判？在歷史發展的天象背景下，每個人都可能是歷史變遷和演變中的參與者，因為人有善惡兩面的秉性同在，所以，被世間的理（反理）主導的社會活動中，人性中魔性的一面有時會被引發而起作用，參與或推動了某一歷史事件，好比舞台劇中的角色按照劇本情節鋪展的扮演一樣。但人內心是否堅守仁愛之心，這才是最最關鍵和最重要的價值衡量和評判標準，也是影響到人的福德以及未來提升或下滑的意義所在。
在《論語·憲問》中，當子路質疑管仲是否能稱得上仁者，孔子並未正面回答，只是從歷史作用層面說「如其仁」，其意為這就是他的仁吧：【子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？」 子曰：「桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！」 】因此，後人就以「仁者」與「仁功」來加以分別評價。在《朱子語類》（卷三十三/ 論語十五）中對這種「博施濟眾」的事功稱之為「仁之功」：【問「仁以理言，通乎上下」。曰：「一事之仁也是仁，全體之仁也是仁，仁及一家也是仁，仁及一國也是仁，仁及天下也是仁。只是仁及一家者是仁之小者，仁及天下者是仁之大者。如孔子稱管仲之仁，亦是仁，只是仁之功。」】這種以「仁功」的評價方式，其基點是以利益為衡量標準，整個天下獲益便是大仁。顯然不符合孔子所講的：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·裡仁》）
在《論語·八佾》中孔子這樣評價管仲：子曰：「管仲之器小哉！」又針對管仲行為上的驕奢與僭禮，所謂三歸、官事不攝、樹塞門等等提出批評：「管氏而知禮，孰不知禮？」朱子的《論語集注·八佾第三》云：【器小，言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺、規模卑狹，不能正身修德以致主於王道。……故程子曰：「奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無此失矣。」此言當深味也。蘇氏曰：「自修身正家以及於國，則其本深，其及者遠，是謂大器。揚雄所謂『大器猶規矩準繩』，先自治而後治人者是也。管仲三歸反坫，桓公內嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。」 】由此可見，「正身修德」而知禮，推行王道才是本，「是謂大器」；而通過外力、權謀、詐力等，即使霸天下，也是捨本逐末，難以持久。
此外，還有一個「齊紈魯縞」的典故，說明管仲針對魯國使用的謀略。齊紈魯縞，潔白的「齊紈」，薄細的「魯縞」，本指古代齊國和魯國出產的白色絹。管仲要求全國官員的衣服由齊國紈布改為穿魯國的縞布，導致縞布漲價，同時又禁止齊國百姓織縞布，卻對魯國開放，因此使得魯國都去織縞布而放棄農業生產。一年後，齊國拒絕購買魯國的縞布，而這時魯國已經沒有糧食了，不得不被迫簽下屈從齊國的條約。這就是管仲使用輕重之術和不戰而屈人之兵。
《管子·輕重戊第八十四》記載：齊桓公欲伐楚又害怕楚國強大而不能獲得成功，就向管仲請教辦法。管仲讓桓公以高價收購楚國的活鹿，幷且告訴楚國商人，販鹿到齊國可以發大財。於是楚國的男女幾乎都為捕捉生鹿而奔忙，放棄了糧食生產；而齊國卻早已「藏谷十之六」了。當楚國的百姓無糧可食時，管仲又關閉了國界，終止活鹿和糧食交易。結果，楚人降齊者，十分之四。楚國元氣大傷，三年後向齊國屈服。此後，管仲又運用同樣的計策，通過高價購入代國的狐皮、衡山的械器等經濟手段，制服了代國，吞併了衡山，最終輔佐齊桓公實現了春秋首霸夢想。
《朱子語類》（卷四十四/ 論語二十六）中說：【亞夫問：「管仲之心既已不仁，何以有仁者之功？」曰：「……若以其心言之，本自做不得這個功業。然謂之非仁者之功，可乎？管仲之功，亦猶是也。」 】兩千年來，古人評價管仲繞不開的問題就是：管仲沒有仁者之心，如何做成這個功業？其中的誤區是將功業等同於「仁功」所致。春秋第一霸，是以征伐、謀略等反理主導的因素成就的功業之霸業，乃是歷史劇本中設計的情節，管仲和齊桓公是被選中的出演者。但是，在成就霸業的過程中，個人發出的不仁之心，最後會成為個人的業力，那也還是要承擔的。
齊桓公四十三年（前643年），齊桓公病死，五公子互相攻打，齊國一片混亂，桓公屍體在床上放了六十七天，「身死不葬，蟲流出戶」。齊桓公稱霸諸侯僅四十二年（公元前685年到公元前643年）。後來齊懿公將管仲的爵位和封邑削奪。《東周列國志》第四十九回載：「管氏之族懼罪，逃奔楚國，子孫遂仕於楚。」 而鮑叔牙身後，子孫世世代代在齊國享有俸祿，得到封地的有十幾代，多數是著名的大夫。
《列子·力命》中通過力與命對話，來闡釋人類社會是哪一個因素在起主導作用？【力曰：「壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。」……命曰：「既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？」 ……然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。故曰，窈然無際，天道自會，漠然無分，天道自運。】
《道德經》第十八章云： 「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈④；國家昏亂，有忠臣。」 蘇轍在《老子解》中這樣闡釋：「大道之隆也，仁義行於其中，而民不知。道既廢，而後仁義見矣。……世不知道之足以澹足萬物也，而以智慧加之，於是民始以偽報之矣。」由此可以看出，無形的大道行於世間時，仁義自然蘊涵其中，世人不知有形的仁義，而仁義表現在其行為之中。世人不知，世間萬物乃是道之所載、所賜。人心純善，充滿祥和、仁愛，隨其自然，守德不妄，便是佛性的展現；而人心一旦變得複雜，便會生出利益得失的爭鬥之心，各種觀念侵擾產生的各種怨懟、詐偽之張力，這便是魔性的顯現，因此會使人造下業力，從而增加人的命運中的苦難際遇。人的一生中時時刻刻都面臨這種善與惡的選擇，也因此演繹出昇華或沉淪的不同的生命之未來去向。
注釋：
[1] 《論語·憲問》：「九合諸侯，不以兵車。」；《史記·管晏列傳》：「管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。」 曹操《短歌行》：「九合諸侯，一匡天下。」
[2] 《東周列國志》第十五回；
