【正見網2026年01月09日】
魯昭公二十五年（公元前517年）九月，因季平子與郈昭伯的鬥雞事件，魯國爆發了內亂。《史記·孔子世家》載述：「孔子三十五歲，而季平子與郈昭伯以鬥雞故，得罪魯昭公。昭公率師擊平子，而平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗奔於齊……魯亂。孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。」
由此產生了這樣一個成語： 「聞韶忘味」，形容孔子在齊國聽到舜時的《韶》樂，被深深吸引並學習之，以致有一段很長時間食肉而不知味。後世常用來形容音樂高妙，令人忘情到如此的境界。《論語．述而》也講述了此事：「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也。』」孔子的意思是說， 「沒想到音樂竟然能達到這樣的境界！」 宋代蘇軾的詩詞《山村五絕》之三有句云：「豈是聞《韶》解忘味，邇來三月食無鹽。」然而，後世對其中「忘味」的解讀，卻因個體所處境界之不同，而有著「上達」或 「下達」的廻異理解。
《韶》，相傳為上古時代虞舜時的樂舞。夔所作的音樂，以簫為主樂器，舞者手執長簫，在幽悠清柔的簫音裡，緩緩起舞。後以韶樂為樂教的代表。韶樂，又稱「大韶」、「韶箾」、「簫韶」等。韶樂廣泛地記載於先秦的歷史文獻中，《竹書紀年》載：「帝舜有虞氏，元年己未即位，居冀，作《大韶》之樂」。先秦典籍也有記作「九招」者，如《呂氏春秋‧仲夏紀》記載帝嚳時代作九招，帝舜命質修之，內容為歌頌舜帝之德能繼承堯帝。
《周禮‧春官‧大司樂》中將「大韶」列為周代「六樂」之一。《左傳‧襄公二十九年》記載季札觀賞周樂的情況：「見舞韶箭者，曰：德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其篾以加以此矣！觀止矣！若有他樂 ，吾不敢請已。」由文中可見他是那樣盛讚韶箾的樂舞，認為韶樂像包容廣闊天地般偉大無比。《論語‧八俏》也記述了孔子對韶樂的稱讚：「子謂韶，盡美矣，又盡善也。」不止於達到了盡美的地步，更重要的是傳揚了盡善的內涵和能量。正如唐代裴度在《簫韶九成賦》中所云： 「茫茫大空。樂生其中。聲隨化感。律與天通。交四氣之溥暢。貫三光乎昭融。 故季札聆音而感深。宣尼忘味於甘否。」
據《尚書‧益稷》載韶樂的演出時的場景：「簫韶九成，鳳凰來儀。」 形容雅樂可與神靈相通，預示著祥瑞。《周禮‧春官》中記載，周代用大韶之樂舞來祭祀四望，即祭祀四方的星、海、山河等。另外，《通典‧樂》云：「秦始皇平天下，六代廟樂，唯韶、武存焉。」可知秦代尚存韶樂，並說明先秦招舞由漢高祖更名為「文始」，表示王者不相襲樂，自漢代之後韶樂已完全失傳。
《尚書》云：「德自舜明。」《史記·五帝本紀》載：「天下明德皆自虞帝始。」 《韓非子·外儲說左上》云：「昔者舜鼓五弦，歌《南風》之詩而天下治。'」 《尚書·舜典》記述了虞舜任用善音樂的夔做樂官和舜對韶樂內蘊的要求：「夔！命汝典樂教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」也就是說，虞舜通過音樂承載的是以德化人的內蘊和外化的威德。據《呂氏春秋·尚德》載：「三苗不服，禹請攻之。舜曰：『以德可也』。行德三年，而三苗服。」由此可以看出韶樂蘊涵的德化之威力。
據《宋書 ·樂志》載述： 「周存六代之樂，至秦唯余《韶》《武》而已。」周代最高禮制儀式六祭所用為經典「六樂」，《武》為周族樂舞，在宗周禮樂中具有核心地位，孔子在魯國能夠見到《濩》和《武》，而在齊國才見到《韶》。與韶樂對比後，孔子 「謂《武》：盡美矣，未盡善矣。（《論語 ·八佾》）」 《武》雖具形態美感，但其內容反映征伐，屬未盡善者。由此可知，「聖者妙而合道。志者仰而自慰。悅五音而肆直。孰謂其聾。致六府之和平。自忘於味。省風而八風葉暢。觀德而九德昭宣。以感陰陽於宇宙。耀光明於日月。自表虞德之不衰。（唐代陳庶《聞韶賦》）」
可見，孔子乃是感受到韶樂合道的德性內涵，以及更高境界中盡善的淨化心靈之耀光而忘世間凡俗之味，從而讓人脫離世間的凡俗趣味，並非一般意義上的縱情享樂、慾望滿足時的痴迷和沉醉。
此外，還有這樣一條成語：「鄭衛之音」，意指春秋戰國時鄭、衛等國的民間不同於雅樂的淫靡俗樂。
《禮記·樂記（魏文侯）》記述了沉醉鄭衛之聲的魏文侯（？一公元前396）與子夏的對話：「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」 意思是說，我穿著朝服聽古樂，很快就躺下睡著了。但是聽鄭衛之樂，卻不知疲倦。子夏回答說：「如今的古樂，齊進齊退，整齊劃一，樂聲諧和、雅正，而且氣勢寬廣，弦匏笙簧一應管弦樂器都聽拊鼓節制，以擂鼓開始，以鳴金鐃結束，將終以相理其節奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由這些特徵稱說古樂，談論制樂時所含深意，近與自己修身、理家、平治天下的事相聯繫。這是古樂所起作用。如今的新樂，進退曲折，或俯或仰，但求變幻，不求整齊，樂聲淫邪，沉溺不反，並有俳優侏儒，側身其間，男女無別，不知有父子尊卑，如獼猴摩聚。樂終之後無餘味可尋，又不與古事相連，這是新樂的作用。現在您所問的是樂，所喜好的卻是音。樂與音雖然相近，其實不同。」
魏文侯問：「請問有何不同呢？」
子夏回答說：「古時候天地和諧，四時得當，表現在修養善德，年年五穀豐登，疾病不發作，妖崇也不興起，這就是所說的太平天下。後來聖人出現，把君臣父子定為綱紀，綱紀確立，天下安定。天下安定，然後制定六律，調和五聲，配合樂器歌詩，這就是所說的德音，德音才能稱作樂。而您現在所喜歡的，大概是溺音吧？」
魏文侯又問：「請問溺音是從哪裡產生的呢？」
子夏回答說：「鄭國的音樂輕佻放蕩，讓人心志淫邪；宋國的音樂纏綿纖細，讓人意志消沉；衛國的音樂節奏急促，讓人意志疲勞；齊國的音樂傲慢邪辟，讓人意志驕橫。這四種音樂，都會讓人沉溺於聲色之中而有害於德行，所以祭祀時不用它們。」
《論語．衛靈公》記述孔子的話：「放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」 意即捨棄鄭國的樂曲，遠離諂媚的人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的人則很危險。《禮記·樂記（樂本）》中也說：「鄭衛之音，亂世之音也。……凡音者，生於人心者也。」音樂的德性內涵與編創者的德行境界密切相關；世人對何種音樂偏愛，也反映人的道德水準和內在境界。隨著人類社會道德整體水準的下滑，靡靡之音漸漸的泛濫開來，侵蝕人們的內心。
特別是人類社會的末後時期，共產邪靈占據中國大陸時期，傳統文化遭到嚴重破壞，那種黨文化浸淫環境下出現的 「革命」 歌曲、音樂，包括其旋律、曲調等，都散發著邪惡的魔性毒素，揚激而悖悍；煽情而惰慢。所以迷於世間的人，由於歷史久遠，已經很難體會和達到虞舜時期「直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲」的韶樂的盡善、盡美之境界。如孔子所說： 「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。（《孔子家語·六本》）」
然而，中國文化有著五千年文明的積澱，人類的歷史循環往復到今天，必然有其深遠的原因和意義。正如《推背圖》中所云：「美人自西來」； 「唯有外邊根樹上，三十年中子孫結。」 中華文明的復明之光已經顯現，將以璀璨的耀光照亮寰宇。
