【正見網2026年02月06日】
「難能可貴」是一句成語，出自北宋蘇軾《荀卿論》，意指做到了不容易做到的事，所以特別可貴。若能將一般人無法做到的事情做成，當然就顯得更加有價值，更加珍貴，蘇軾在文中，讚美： 「子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。」
意思是說：孔子弟子中的三個傑出人才，子路性格勇敢，行事義無反顧；子貢反應迅捷，遇事機敏能辯；冉有多才多藝，處事左右逢源。他們擁有的才幹，都是普天下難以尋求而彌足珍貴的。此外，南宋筆記文作家吳曾的《能改齋漫錄．卷一四．記文》中，亦有「允矣難能，誠哉可貴」之句，將「難能可貴」這個成語拆解使用，但同樣是「難以尋求，故而可貴」之意。
據《史記‧仲尼弟子列傳》記述：「子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。」意思是說，子路性格粗魯，勇武好鬥，心志剛直，頭戴雞冠式的帽子，身佩野豬皮裝飾的寶劍，曾經欺凌過孔子。孔子施行禮教，慢慢誘導子路，後來子路改穿儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子門人的引見，請求做了孔子的弟子。
在眾多孔門弟子之中，子路最鮮明的個性是「勇」，子路一生留下許多典故，如負米養親、子路問津等，但令人不勝唏噓，且千年爭議不絕的當屬 「結纓而死」 。 [1]
那是在魯哀公十五年 (公元前480年) 閏十二月，即衛出公十二年，子路正擔任衛國大夫孔悝的封邑長官。衛靈公時的太子蕢聵就與孔悝合謀作亂，他們打算潛入孔悝家，然後和黨徒們一起襲擊衛出公（蕢聵的兒子輒）。出公逃往魯國，於是蕢聵入宮即位，也就是衛莊公。孔悝作亂時，子路在外地，聽到消息後立馬趕了回來。正好遇到子羔從衛國城門出來，他對子路說：「出公逃走了，城門已經關閉了，你可以回去了，不要白白地在這裡遭受禍患。」 子路曰：「食其食者不避其難。（《史記‧仲尼弟子列傳》）」 碰巧這時有個使者要進城，城門打開了，子路就隨著他進去了。蕢聵和孔悝正在高台上。於是子路打算放火燒毀高台，蕢聵感到害怕，就讓石乞、壺黶下去攻擊子路，他們砍斷了子路的帽帶。子路曰：「君子死而冠不免。」 遂結纓而死。
《論語·公冶長》載述孔子的話：「若是道無法實現了，我準備乘筏漂到海上（道不行，乘桴浮於海）。會跟我走的，衹有子路吧？」子路聽說後很高興。孟武伯問：「子路的品行到達了仁的境界嗎？」孔子說：「不知道。」《史記‧仲尼弟子列傳》記述孔子對子路的評價：「仲由在勇武這方面比我強，但這並不可取。」 「像仲由這樣的人，是不會得到善終的。」 「仲由的學問已經進入了正廳，但還沒有進入內室。」
那麼，什麼才是真正的勇呢？子路曾經問過孔子：「君子尚勇乎？」曰：「君子把義當作最高準則。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。」孔子話的意思就是：「君以義為上，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會成為強盜。（《論語‧ 陽貨》）」
南宋蔡節編撰的《論語集說》（卷第九）中闡釋：【集曰：上二君子以德言也，其對小人者，以位言也。尚，上之也。夫子之雲，非以勇為不足尚，欲子路知所以勇也。義以為上，則為其所當為，而勇固在其中矣。尚勇則徒知勇之為務，或至於犯義者有之，君子則亂，小人則盜也。子路好勇，故夫子以義告之，所以救其失也。 】
因此，關於勇，亦有不同的種類和劃分，有「匹夫之勇」與「聖人之勇」的不同。在《莊子·秋水》中講述了孔子 「游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟」 之時，孔子臨危不懼、教導子路的話語：「夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。」此外，孔子還說：:「仁者，必有勇。勇者，不必有仁。（《論語·憲問》）」
由此可見，在孔子看來，「勇」並不限於君子或小人，只是一種相似的外在表現特徵，需要以義作為其內涵及外延邊界，必須由「義」來規導與節制。不然的話，便會流於為「亂」或為「盜」的境地。也就是說， 「仁者之勇」 乃是建立在仁愛的基點上的佛性表現，同時又具有相宜、合宜的中和特徵，兼具循世間常理而行的外在行為方式，而且合乎禮義不逾矩。就義和勇的關係而論，義並非勇的實現目標或推手，勇亦非義的達成路徑或手段；勇實乃義之守正不橈的剛毅形態，義則為勇之堅毅無畏的中和內蘊。而「匹夫之勇」則是仁者之勇的仁義內涵之外的一種「血氣之勇」，那種激揚、暴烈且充滿張力的血脈噴張狀態，往往是魔性充斥的表現。
子曰：「見義不為，無勇也。（《論語．為政》）」這裡所指的「義」之作為，是仁者之勇的「臨大難而不懼者」之守正不移的準則，循常理而行的 「為其所當為」 。南宋蔡節在《論語集說》（卷一）中闡釋為：「見義所當為而不為，則是勇之不足也。」其中的「當為」，不是人心驅動下的意氣、憤懣等沖天一怒；亦非緣於某種理念驅使，偏離仁善、仁愛的暴烈強為。
然而，隨著人類社會整體道德水準的下滑，人們的內心境界與所處的歷史時期存在一定的相關性，對 「義」的解讀可能會出現一定程度的偏離，例如：把 「義」解讀為現實層面的「正義」，這樣做的結果是將其演變為一種類似政治正確的目標，甚至為此可以捨命而不惜的極端追求。而且，為了實現這種現實利益層面的「正義」，往往會採用各種激烈、暴力的手段去實現目標。這種偏離的本質是將義之 「守死善道」 相宜準則變異為世間現實功利圖景的目標權衡與追求。
由此不難看出，一個「勇」字，同時具有善、惡或正、負兩方面的內涵。仁者之勇與 「子路之勇」 的分別在於：道德與利益；中和與激揚；循理與暴烈；守善向內與張力向外；佛性與魔性。每個人內心對善的堅守才是通向光明未來之坦途的橋樑。
註解：
[1] 出自《左傳‧ 哀公十五年》：「……下石乞．盂黶敵子路．以戈擊之．斷纓．子路曰．君子死．冠不免．結纓而死．」
