【正見網2008年05月07日】
以下古文選自《貞觀政要•慎所好第二十一》：
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云‘君猶器也，人猶水也，方圓在於器，不在於水[注1]。’故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝[注2]父子志尚浮華[注3]，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經，百寮[注4]皆大冠高履[注5]，乘車扈從[注6]，終日談論苦空[注7]，未嘗以軍國典章為意。及侯景[注8]率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼於道路。武帝及簡文 [注9]卒被侯景幽逼而死。孝元帝[注10]在於江陵，為萬紐于謹[注11]所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚摯。庾信 [注12]亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡[注13]以干戈為兒戲，縉紳[注14]以清談為廟略[注15]。’此事亦足為鑑戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔[注16]之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”
貞觀四年，太宗曰：“隋煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡人，乃至謂胡床[注17]為交床，胡瓜為黃瓜，築長城以避胡。終被宇文化及[注18]使令狐行達[注19]殺之。又誅戮李金才[注20]，及諸李殆盡，卒何所益？且君天下者，惟須正身修德而已，此外虛事，不足在懷。”
貞觀七年，工部尚書段綸[注21]奏進巧人楊思齊至。太宗令試，綸遣造傀儡戲具。太宗謂綸曰：“所進巧匠，將供國事，卿令先造此物，是豈百工相戒無作奇巧之意耶？”乃詔削綸階級[注22]，並禁斷此戲。
注釋：
[注1]君猶器也：此句似出自《韓非子•外儲說左上第三十二》：“孔子曰：為人君者，猶盂也；民，猶水也。盂方水方，盂圜水圜。”
[注2]梁武帝：梁武帝（西元464年─西元579年），姓蕭名衍，字叔達，南蘭陵中都裡人（今江蘇省武進縣西北）。南北朝梁開國君主。與南齊同族，仕齊，曾任雍州刺史，官至相國並被封為梁王。西元502年受齊和帝禪位為帝。梁武帝在位四十八年。博學能文，勤政愛民。但因晚年信奉佛教，曾三次捨身同泰寺；遂無心政事，至國政把持於奸臣之手。後於侯景之亂時餓死，卒諡武，廟號高祖。著有《孝經義》、《中庸講疏》、《涅盤》、《大品》、《淨名》、《三慧諸經義記》等書，明人輯有梁武帝御製集。
[注3]浮華：講究表面上的華麗、闊氣或排場，不務實際。
[注4]百寮：亦作“百僚”；百官。出自《尚書•皋陶謨》：“百僚師師，百工惟時。”
[注5]大冠高履：大冠；高冠。高履；即高齒屐。北齊•顏之推《顏氏家訓•涉務》記載：“梁世士大夫皆尚褒衣博帶、大冠高履。”
[注6]扈（音戶）從：隨從人員。
[注7]苦空：佛教語。謂人世間一切皆苦，凡事俱空。後亦用作佛門的代稱。梁武帝《摩訶般若懺文》：“觀夫常樂我淨，蓋真常之妙本，無常苦空，乃世祖之累法。”
[注8]侯景：請參見系列文章“古文選讀：《貞觀政要》（一）”[注12]
[注9]簡文：梁簡文帝（西元503年─西元551年）。名蕭綱，字世絨，小字六通；梁武帝第三子。太清三年（西元549年）即帝位。在位二年，為侯景所殺。
[注10]孝元帝：梁孝元帝蕭繹（西元508年─西元554年）。字世誠，小字七符。在位三年。梁武帝第七子，天正元年（西元552）在江陵即位稱帝。年號承聖。承聖三年九月西魏宇文泰派萬紐于謹、宇文護率軍五萬南攻江陵。十一月江陵城陷，蕭繹被俘遭害。
[注11]萬紐于謹：“萬紐於”是一個複姓，但在《百家姓》中未見收入，可能是因為它是皇帝所賜的跟別人的合姓。萬紐于謹，本名唐謹（生卒年不詳），字附璘。北周大臣，北海平壽（今山東濰坊）人。自小博涉經史，雅好文章。西魏宇文泰（後被封為北周的文帝，廟號太祖）聞其名，召拜尚書員外郎、相府記室參軍。軍書羽檄，瑾多掌之。因功累遷尚書右丞、吏部郎中。又遷戶部尚書，進位驃騎大將軍、開府儀同三司，初賜姓宇文氏。後來，當時的燕公于謹勛高望重，朝野所屬。向宇文泰說，唐瑾學行兼修，願與之同姓，結為兄弟，庶子孫承其餘論，有益義方。文帝嘆異者久之，更賜瑾姓萬紐于氏。卒於位；贈小宗伯，諡曰方。
[注12]庾信：庾信（西元513年—西元581年）字子山，河南新野人。他自幼隨父親庾肩吾出入於蕭綱的宮廷，後來又與徐陵一起任蕭綱的東宮學士，成為宮體文學的代表作家；當時的徐摛、徐陵父子及庾肩吾、庾信父子，詩文綺艷，後人稱為“徐庾體”。梁為西魏滅後，庾信因久負盛名，被器重留在了北方，官至車騎大將軍、開府儀同三司；北周代魏後，累遷驃騎大將軍、開府儀同三司，封侯。死於隋文帝開皇元年。有《庾子山集》傳世。
[注13]宰衡：指宰相。出自《漢書•平帝紀》：“夏，皇后見於高廟，加安漢公（王莽）號曰‘宰衡’。”唐•顏師古注引東漢•應劭曰：“周公為太宰，伊尹為阿衡，采伊周之尊以加莽。”
[注14]縉紳：舊時官宦的裝束，插笏於紳帶間。亦借指士大夫。見於《漢書•郊祀志上》：“其語不經見，縉紳者弗道。”顏師古註：“李奇曰：‘縉，插也，插笏於紳。’”
[注15]廟略：朝廷的謀略。見於晉•陸機《晉平西將軍孝侯周處碑》：“式揚廟略，克清天步。”
[注16]周、孔：指周公和孔子。
[注 17]胡床：一種可以摺疊的輕便坐臥具。大約在東漢時期由西北少數民族地區傳入中原。古代的軍旅中及文人在外為官時都很常用。宋•程大昌《演繁露•交床》：“今之交牀，本自虜來，始名胡牀，桓伊下馬據胡牀取笛三弄是也。隋高祖意在忌胡，器物涉胡言者，咸令改之，乃改交牀。”宋•陶谷《清異錄•逍遙座》：“胡牀施轉關以交足，穿便絛以容坐，轉縮須臾，重不數斤。”
[注18]宇文化及：宇文化及（？—西元619年），代郡武川（今內蒙古武川西）人；隋左翊衛大將軍宇文述之長子。性兇險，不循法度，好乘肥挾彈，馳騖道中，由是長安謂之輕薄公子。隋煬帝為太子時，宇文化及為東宮侍衛，常出入臥內。累遷至太子仆。煬帝即位，拜太僕少卿，蓋恃舊恩，貪冒尤甚。大業十四年（西元618年）發動叛亂，派令狐行達軾殺煬帝，立秦孝王之子楊浩為帝，化及自稱大丞相。後被竇建德所殺。
[注19]令狐行達：隋末叛軍司馬德戡手下的將領。《隋書》中只記載其軾殺隋煬帝的一事，未見有其它傳記。生平無從可考。
[注20]李金才：隋文帝及隋煬帝時期的朝中大臣。生卒年代不詳。隋朝末年，因有傳言說“李氏將興”，隋煬帝遂無故殺了李金才，並滅其族。
[注21]段綸：生卒年代不詳，隋兵部尚書段文振之子。貞觀時期為工部尚書；尚高密公主（唐高祖李淵的第四女），封杞國公。
[注22]階級：本文指官位、官價。這是史書中常見的用法。
全文大意：
貞觀二年，太宗皇帝對身邊的侍臣們說：“古人講：‘國君就像是器皿，百姓就像水；水的形狀或方或圓決定於裝它的器皿，不決定於水的本身。’所以堯、舜用仁政治理天下，百姓也以仁義來修養自身；桀、紂用暴政統治天下，民風隨即兇悍。百姓所做的，都是追隨朝廷所喜好的。比如梁武帝父子崇尚浮華，只喜歡佛教、道教；武帝末年，多次駕臨同泰寺，親自講解佛經，官員們都大帽高靴，乘車隨從。整天談論佛教教義，從不把軍國大事、典章制度放在心上。等到侯景率兵攻打京師，尚書郎以下的官員多數不會騎馬，狼狽不堪的徒步逃跑，在路上接二連三的被殺死。梁武帝和兒子簡文帝被侯景幽禁而死。梁孝元帝在江陵時，被西魏的萬紐于謹領兵圍困，他還在不停的講《老子》，官員們都穿著軍裝聽講。不多久江陵城失守，君臣都被俘虜。庾信也感嘆他們的作為，在《哀江南賦》中寫道：‘宰相把打仗當兒戲，官吏把清談當國策。’這件事也值得作為鑑戒。我現在所喜好的，只有堯、舜的治國之道和周公、孔子的聖明之教；就像鳥依靠翅膀，魚依靠水一樣，一旦失去必然會死亡，不能片刻沒有它啊！”
貞觀四年，太宗皇帝說：“隋煬帝性格多疑，喜好猜忌他人，專信邪門歪道。他忌諱胡人，以至於稱胡床為交床、胡瓜為黃瓜，修築長城來防備胡人。可是最終被胡人宇文化及派遣令狐行達殺死。另外，煬帝聽說將有個姓李的將坐天下，就誅殺李金才，李氏家族幾乎全部被殺，最終有什麼好處？而統治天下的國君，只要端正自身、修養品德就行了，此外虛妄之事不值得放在心上。”
貞觀七年，工部尚書段綸推薦巧匠楊思齊來朝。太宗命令試一試他的技藝，段綸派他製作木偶戲用具。太宗對段綸說：“推薦的能工巧匠，應當準備用在國家大事上，你讓他先製造這些東西，哪裡是規勸各行各業的工匠不從事奇技淫巧的意思呢？”於是下令減少段綸的俸祿、降低他的官階等級，並禁絕在朝廷中觀看木偶戲。
評講：
今天選讀的古文首先講到了宗教信仰的問題。筆者認為，各行各業的人包括皇帝都可以修煉，都可以有信仰，但必須把工作和修煉分開。除了專業修煉的和尚、道士等之外，在家修煉的居士一般都有一份自己的工作，不管是在朝為官甚至當皇帝，或者是經商及務農，都應該把本職工作做好。歷史上的正教都是教人如何做好人的。如果沒有做好本職工作，失去了做為社會上一員所應盡的責任，那就不能算是個好人了。
南朝的梁武帝剛即位的幾十年，還是挺有作為的一位皇帝。只是後來因為信仰佛教而無心於政事，以致國政把持於奸臣之手。國家出現戰亂，受遭殃不只是皇帝，更多的還是天下百姓。筆者認為，這不能怪佛教的理論或宗教的本身，而應該怪梁武帝沒有擺正宗教信仰與本職工作之間的關係。
另外，文中提出了“故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。”上行下效的觀點很值得現在的人深思。一個國家的執政者如果施行暴政的話，這個國家的民風也會變得兇悍，道德也會被敗壞。舉一個最近的例子，中共的“奧運”邪火傳到了韓國的首爾，中領館指使一些中國留學生，暴力毆打一些和平抗議的人士，此舉震驚了韓國政府及民眾，也震驚了世界，致使韓國民眾對中國留學生的印象完全改變了。而由中共導演的類似的暴力事件不只是在韓國發生過，在其它國家也發生過。筆者認為，不管以任何理由，暴力行為絕對不是愛國的行為，那是在敗壞中國人的名聲。而這一切都是中共邪黨施行暴政所造成的惡果。
