【正見網2008年11月21日】
【提要】
轉眼小龍已到三歲，於是跪拜朱公為師，華小龍日夜咬牙勤練武藝，由於天資聰穎，丟石鎖的功夫超過了師傅，名氣一大走漏風聲。官府與村霸們前來捉拿小龍，搜遍全村不見小龍人，就捉龍娘當人質，企圖用龍娘引出大龍、小龍，朱華兩村兩姓眾親鄰，蜂擁而上擋住官兵去路，官兵揚言要捉拿朱公、華公，龍娘因為惜子愛夫護眾鄰，便一頭撞死在橋墩邊，一聲「娘親」響青雲，小龍人從河底跳上石橋墩，馱起母親飛奔而去，官兵黑手們汗毛懍懍，倉皇逃遁。
【原文】
第一集
第二章 童 年（完）
光陰過得象流星，
小龍已到三歲整，
窮人家小孩早懂情，
遭難的小龍是童神。
好籽落在白泥墩，
好苗插在烏土層，
白泥裡出苗著根青，
烏土裡育苗成人的根。
朱村朱公俠義心，
看中小龍能成人，
三歲小龍志凌雲，
跪拜朱公叫先生。
朱公費盡力氣費盡心，
日教武藝夜教文，
小龍過目勿忘聽過勿要問，
勿教也能懂八分。
朱公武藝高超群，
拳腳石鎖最出名，
水面上走路如陸地行，
太湖四周第一人。
五穀秋收靠耕耘，
耕耘要靠手腳勤，
手腳勤巧靠決心，
華小龍咬牙練本領。
華小龍，練本領，
日日夜夜勿停頓，
軟拳先練打棉球，棉球打脫近千斤，
離球三尺球飛滾。
華小龍，練本領，
夜夜日日勿停頓，
硬拳先練打石塊，石塊堆成小山墩，
輕輕一拳石成粉。
華小龍，練本領，
時時刻刻勿停頓，
練腳先練踏木樁，樁木要用車子運，
閉著眼睛快如奔。
華小龍，練本領，
刻刻時時勿停頓，
練腳再練踏水面，濕破鞋褲數勿清，
水面飛跑如陸地行。
華小龍，練本領，
學練石鎖出大名，
師父丟鎖過木凳，
小龍丟鎖過橋頂。
華小龍，練本領，
三練六功一世本，
小龍得功喜眾心，
晴天霹靂又降災星。
小龍練武暗暗裡行，
眾鄰保護守口如瓶，
石鎖穿過橋洞橋頂接得穩，
名聲一大漏風聲。
近日縣衙州府有通令，
捉牢大龍有重賞金，
大龍在太湖做「太湖小王」三次打官兵，
要捉大龍妻子引夫君。
老族長下聽稟報上看令，
請求官兵到朱村，
官兵勿到華公傳凶訊，
急叫小龍快藏身。
官船加快逆風行，
過了新塘到鴨城，
族長、千總※領路行，
走狗官兵後面跟。
※千總：百戶左右為圖正，千戶左右千總，皆地方上半官方頭兒。
官兵走狗圍朱村，
挨家搜吶挨戶尋，
搜遍全村無小龍人，
就捉龍娘當犯人。
小龍娘無淚無哭聲，
跟著千總走出門，
告別兩公兩恩人，
告別兩村眾親鄰。
朱公見狀烈火噴，
挺身而出擋住行：
小龍娘有啥錯啥罪名？
要抓龍娘萬勿能。
華公見狀怒氣生，
挺身而出擋住行：
朗朗乾坤欺壓弱女抓好人，
族規、王法哪條定？！
兩村兩姓眾親鄰，
蜂擁而上擋住行，
小後生手拿鋤頭鐵耙，扁擔棒棍；老頭子高舉鐮刀斧頭、鐵鎬、木柄；婦女們手執剪刀、菜刀、草繩、麻繩，
拼死拼活要救苦難人。
族長千總吃一驚，
嘿嘿兩聲話分明：
請出龍娘尋找小龍是州府令，龍娘能喚回大龍交大運，
勿信請「兩公」一同行。
龍娘心裡熱油滾，
突然開口話高聲：
龍兒呀！千萬勿能忘根本，一定要做人上人，說罷一頭撞橋墩，頓時七孔流血命歸陰，
龍娘是惜子愛夫護眾鄰！
族長走狗嚇得臉發青，
官兵千總急得站勿穩，
臉發青，站勿穩，
忽聽官船船底喊「娘親」。
一聲「娘親」響青雲，
一個飛人如流星，
流星快，快流星，小龍人從河底跳上石橋墩，馱起母親快步奔，
眼睛一眨勿見影。
族長一嚇再嚇象無頭屎蒼蠅，
千總一急再急象一堆爛牛糞，
官兵走狗跪在地埃塵，
求求水鬼水神饒狗命。
眾親鄰又氣又笑又是恨，
兩老公同口話出聲：
自從小龍九死喪了命，近日來水鬼上岸山鬼常下林，滿身鮮血，舌長七、八寸，口口聲聲要討命。
凶人聽得汗毛懍，拍拍屁股溜出村。
【評點】
朱公在向華小龍傳授武藝之前，為何很在乎小龍的為人？
一談到中國武術，大家都知道說是國粹。現在的人學武術很多人是想得個好的身體，武術，的確具有強身健體的功效，從本節史詩中我們看到華小龍最後能將石鎖丟過橋頂，膂力怎麼樣？身體棒不棒？不言而喻。
那麼是不是說，朱公教給華小龍武藝是想讓華小龍有一個強壯的身體，好自衛防暴呢？有那麼一點意思，但僅僅是為了這點目的，就不至於要反覆斟酌華小龍的為人了。這個斟酌為人裡面實際上蘊含著中國武術的精神在裡面，中國武術的精神就兩個字：武德。看一個人能不能在武術中成器首先要看他的德性。
大家還記得《左傳•宣公二年》裡面對「武」的解釋嗎：「止戈為武」，不管這種解釋正不正確，總之中國人好引用它，說明中國人內心裡尚武的實質實際是尚德。中國目前有「歷史清楚，脈絡有序，風格獨特，自成體系」的拳種約幾百個，你能說哪一個不強調武德？
我們強調少林拳的價值時說：「功夫並不是用來打架，而是用作強身健體」。而當我們武術家切磋武當劍時，總是「點到即止」，不亂作殺傷。那些練習八卦掌的人，會常常告誡自己「切忌心浮氣燥」，必需「戒急用忍」，因為武術不應用作主動傷人，而只應「在必要時作自衛用途」。至於國家面對危難時，便「匹夫有責」，十八般武器，全都共赴國難。
談到這裡似乎武術的境界還沒有談到頂點。武術的最高境界是什麼呢？讓我們來看一看幾大武術流派的創始人，就應該比較清楚了。
首先：少林武功，十八羅漢手及《易筋經》中的十二式運動法，創始人菩提達摩，南北朝時期南印度禪師。
其次：武當武功創始人明代道士張三丰。《大岳太和山志》載：三豐「研磨太極陰陽之奧蘊，靜觀龜鶴之動態，探究其長壽之源，頓有所得」，遂創武當武功。
再次：形意拳。據說初名心意拳或心意六合拳，創始人為山西姬際可。據姬氏《自述》云：他曾上嵩山少林寺習武近十年，「頗得少林秘法，尤擅大槍訣術」。後入終南山，修身養性於柱峰下一剎中，偶得岳武穆所遺古劍一柄及《六合拳經》一部。在此基礎上，他「經十載之苦心鑽研，會其理於一本，通其形於萬殊，以六合為法，五行十形為拳」，創出新拳種心意六合拳。顯然，姬際可雖非出家僧道，但受佛、道教思想影響頗深，是位有一定宗教信仰的武術大師。
還有：八卦掌。創始人為河北董海川。據清光緒九年（1883）春所立《董先生墓志銘》載，海川「少任豪俠」，「性好田獵」，「後遇黃冠，授以武術，遂精拳勇」。照此而論，董氏武功是從「黃冠」道士那裡學來的，是接受道士畢澄霞、郭濟元所傳武功的結果。
其它如太極梅花螳螂拳、八極拳、嶺南白眉派武功、燕青拳、五童氣功拳 、大悲陀羅尼拳等等都直接間接與佛道相關。
民間素有「北崇少林，南尊武當」之說。在中華武術史上，佛道對武術的影響是全方位的。既有對技術層面的武功招式和武功套路的影響，更有對理論層面的武術文化和武術精神的影響。歷史上，對中華武術產生重要影響的宗教主要是佛教和道教。
我們來看佛家論武術的言論，據《少林拳術秘訣》記載，清末武術名家李鏡源曾記錄寺僧傳授學習技擊的心要：(l) 欲學技擊先學不動心。 (2) 欲學技擊先學調息，即不動心之道。(3) 欲學技擊先學勘破生死，證悟本心。這三條心要實是禪定的精髓。道家也有，清朝全真道龍門派道士王常月指出：「持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。行善作惡，往往繫於一念之間。」
持戒也好，不動心也好，在武術氣功中，能放棄執著，心底清淨，返本歸真，繼而達到同化宇宙精神的境界，這就是人們常說的「天人合一」。自古習武之人追求的最高的理想就是「天人合一」：通過武術氣功的習練，達到自身與宇宙的和諧統一。
說到這裡，相信武術的最高境界我們現在該有些眉目了，「懲惡揚善，扶危濟困」是中國武術的基本精神，在這個基礎之上更上一層樓，臻於佛道所崇尚的境界：「天人合一」。
當然朱公的境界還沒有到達這麼高，他的境界是「懲惡揚善，扶危濟困」，他斟酌的就是華小龍的秉性是否符合這個「懲惡揚善，扶危濟困」。他當然要斟酌，因為我們講了，強身健體自衛防暴不是中國武術的核心，核心是武德，是怎樣在武術氣功的練習中也去做一個好人。
