【正見網2011年06月23日】
季札簡史
季札是吳王夢壽最小的兒子，因名札，所以稱季札，又稱季子。因食邑於延陵、州來二地，亦被稱為延陵季子或州來季子。
吳國的始祖，據傳為周之先祖古公亶父（即太王）的長子太伯，亦即周文王的伯父。因為避位讓賢，太伯和他的二弟仲雍一同逃到吳地（在今江蘇無錫縣梅裡）。當時那地方還未開化，他倆即在蠻夷中建立了小國，十九世傳至壽夢，始稱王（西元前585），國亦漸大，擁有今淮泗以南至浙江嘉湖之境。
在此之前，毫無記載，在魯成公七年（西元前584），吳國始見《春秋》，從此漸與中原諸侯往來，於春秋末期，成為南方一強。
季札有賢名，聰慧多才；壽夢死，國人慾立他為王，他固辭不受。為了敦睦邦交，吳王余祭派他聘問魯國。本文所敘，乃他到了魯國欣賞周樂時的讚嘆和評論。那時候的音樂，是配合著《詩經》中的詩歌奏唱的，如今歌詞雖保存在《詩經》裡，樂譜卻早已佚亡。我們從“季札觀周樂”的文章裡，看到季札對於周朝當時各種樂調的品評，可以想見上古的音樂是如何的優美。
《左傳》“季札觀周樂”讀後感
本篇選自《左傳・襄公二十九年》（西元前542）。首先，可能你會覺得這篇文章呆板，只會用“美哉”來形容歌舞的至善至美，只會用“美哉”來涵蓋歌舞的內蘊與來源，再不就是這個“乎”那個“乎”的自問自答。其實，那只是開頭的讚嘆辭而已，那只是反問句法而已。
繼續欣賞下去，你會發掘出神傳漢字的博大精深、神傳語彙的奧妙奇絕！二三字的疊句，（如：淵乎！盪乎！泱泱乎！渢渢乎！……）包括了許許多多的讚美；三四字的對偶句，（如：思而不貳，怨而不言；哀而不愁，樂而不荒。五聲和，八風平；節有度，守有序。……）蘊含了多少的引申含意在其中。
只是簡短的幾個字，表達出那麼豐富的歌舞內涵與韻味；那工整的對仗、那成雙的對句，言簡意賅，包容了不少褒揚與讚頌，道盡了各種曲調含情、含意的不同。
強調“德教” 神傳“正聲”
這篇“樂評”一直在強調一個問題──“德教”：以德育化，以德輔佐，以德提升，以德居首，以德治國……。啥都沒有“德”重要！啥都沒有“德”有力！啥都無法取代“德”！每個音符的呈現、每段舞蹈的表演、人間的種種現象，全是“德”的表征。“德”沒落了，“德”毀了，一切全走樣了，不像人了，那時說不定神就不要你了！有可能唷。
接著再來談季札這篇上古有名的藝術評論，從這兒我們可以了解自古即有“正聲”、“標準音”的出現，那肯定是神有意傳的，藉由周公的制禮作樂，並與各種祭典之舞相輔相成，規範了先民該有的倫理道德、生活準則、音樂尺度與內涵……等等。
英明之主均有音樂特色
從中我們也能得知，三代英明之主均有其音樂特色，如唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周武王等等，季札一聽就明白，就能準確指出，這不但說明他有紮實的音樂鑑賞修養，同時也說明這些明君的德教影響所及，使當時的音樂也流露出高尚的旋律與曲風，起到了正人心的教化作用。
反過來說，聽正聲、觀正舞，身體力行，自然沐浴其中，受其薰陶而道德高尚、符合神意，上天自然庇佑，當然就國富民強了。所以物質與精神是一性，在這兒得到有力的證明。
一國之樂代表一國之治
季札利用此一難得之機，把《詩經》的三大內容──風、雅、頌，多采多姿的不同樣貌，全欣賞個夠。如今詩經僥倖保存了下來，雖然沒了樂譜，可有歌詞，我們可以善用這些來揣摩先民們當時的心聲，也是一得！
一國之樂也表現出一國之治是否得當，一國政令是否適中；民心的向背、德教的普及、國家的前途、國運的盛衰等等，都可由樂音、節奏、曲調中體現出來，“樂為心聲”、“樂為國政”、“樂為德教”、“樂為國運”，信之矣！
人的七情都該有“節制”
由季札聽“頌”樂的品評文字“遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不低，行而不流。五聲和，八風平；節有度，守有序。”裡，我們也可以推測，人的七情都該有“節制”，喜怒哀樂都不可以“過”！大喜大怒、狂歌瘋舞、極哀號哭，那是魔性的表現，都不被神所認可。
神韻特色──中國味
同時也可由此文領略到，一國之樂、一支曲調、一個節拍、一段旋律，一個舞姿、一出舞碼……，代表了一個國家或一個民族，由裡到外、由內心到外形的種種表現，既豐富又多彩。一如現今風靡世界的神韻藝術團，那滿盈的“中國味”，是無數西方有心人士想學也學不來的。希望有心人、有緣人千萬別輕忽了它、錯失了它，那後果可是不言而喻的喔！
【附原文】吳公子札來聘，請觀於周樂。
使工為之歌周南召南，曰：“美哉！始基之矣！猶未也，然勤而不怨矣。”為之歌邶鄘衛，曰：“美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其衛風乎？”為之歌王，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌鄭，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”為之歌齊，曰：“美哉！泱泱乎，大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”為之歌豳，曰：“美哉！盪乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌秦，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大大之至也！其周之舊乎？”為之歌魏，曰：“美哉！渢渢乎！大而婉，險而易行；以德輔此，則明主也！”為之歌唐，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是！”為之歌陳，曰：“國無主，其能久乎？”自鄶以下，無譏焉。
為之歌小雅，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌大雅，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌頌，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不低，行而不流。五聲和，八風平；節有度，守有序。盛德之所同也！”
見舞象箾、南籥者，曰：“美哉！猶有憾。”見舞大武者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”見舞韶鶐者，曰：“聖人之弘也，而猶有慚德！聖人之難也。”見舞大夏者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之！”見舞韶箾者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣！若有他樂，吾不敢請已。”
【作者】《左傳》的作者，史記說是魯君子左丘明；漢書說是魯太史左丘明，生平則不詳。後世異說紛紜，甚至懷疑左丘明的存在，至今尚無定論。
