笛師與工人

《禮記．樂本篇》中有一段話，闡明實現“王道”的重要措施，必須以禮樂教化為主，輔之以刑法、政令：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。”

古代治國者，往往把樂作為獎勵臣下的手段，通過不同形式的音樂歌舞，可以看出其治民的功績，說明古人十分重視樂的教育作用。

其實古代的神瞽（盲人樂師），是能以樂而知天道者；在遠古，那朝廷的樂官、伶人、樂工、樂師的地位，極其崇高與難找，因為他們身具異秉，能以音樂與上蒼溝通，成為和老天聯繫的橋樑，只是隨著人類思想越來越變得複雜，漸漸的忽視了樂舞的無形教化，而成了上流社會解悶擺闊的娛樂奢侈品，因而這些人的地位，隨著朝代的更迭而趨於沒落了，看看下面兩則有關從事音樂者的傳奇記載：

唐朝天寶末年，安祿山作亂，潼關失守，京師之人於是作鳥獸散。梨園弟子中有個笛師，也竄於終南山避難，谷中有一座蘭若（寺院），因而寓居下來。每當清爽的良宵、皓月朗朗當空，離亂中的哀愁思緒多方襲來，因此心有所感，援笛而吹。嘹唳之聲，散漫于山谷之中。

忽然，有個物種，虎頭人形，穿著白夾單衣，自外頭進入寺院。笛師驚懼不已，下台階愕然瞪視著他。虎頭人說：“美哉這笛聲！可再接著吹下去。”於是他繼續吹下去，累計奏了五六支曲子。

曲終之後許久，那虎頭人忽然睡著了，接著鼾聲大作，哼哈咍嘻不絕。笛師驚覺不對勁兒，就抽身走出外頭，爬上高樹，那棵樹枝葉陰密，能遮蔽人形。

不久，那物種醒後，不見笛師，因而大為懊惱，嘆息說：“沒早一步將他吞食，可惜被他逃逸掉了。”接著立起身子長嘯一聲。一會兒工夫，有十餘頭虎全都來了，必恭必敬的形狀，就如庶民在朝拜、晉謁皇上一樣。

那虎頭說：“剛才有個吹笛小兒，乘我沉睡當兒，逃竄奔去，你們可兵分四路向遠處追索。”說完，那群虎就領命各自散去。五更之後又來此聚集，都使用人話，說：“我們分別搜查了四五裡，可是一無所獲。”

正好此時，月落斜照，忽然瞅見地面上，有個人影在高樹上，虎頭回頭一看，笑著說：“我還以為你真有本事，行蹤像雲朵疾行、閃電倏滅般的躲遠了，原來還在這兒哪。”於是率領諸虎，想方爬樹、設法攫取這笛師。

可大伙兒怎麼使盡吃奶力氣也無濟於事，那虎頭又親自跳躍抓爬，可樹太高了，虎頭身子也夠不到。最後個個精疲力盡，沒招兒啦，於是垂頭喪氣的各自離去。過會兒，天剛破曉、曙光乍現，行人漸漸聚集，笛師得了機會溜下樹來，隨即返還蘭若。（事據唐 戴孚《廣異記》）

明萬曆末年，詹懋舉擔任潁州太守，家中偶有機會召來一個木工從事修補，此時詹適巧在彈琴，這工人站立在戶外，抬頭聆聽並指手畫腳，好像在議論詹彈得是否完善的樣子。

於是詹把他叫進內室詢問，說：“你頗善於此道嗎？”答：“當然。”接著叫他彈，工人就把先前詹演奏的那一曲彈了一遍，毫無疏漏，比他更為高妙。詹大為驚異，詰問他這技藝自哪學的？工人說：“我家住在西郭外，以往常見一老人，負著柴薪入城販賣，那擔頭上常常掛著一個琴囊，因此請他讓我瞧瞧，後來又聽他彈琴，心中感動又喜悅不已，於是就向他學習。”

詹給了他一些酬金，他不接受，說：“某，只是個賤工而已，接受木工的報酬就夠了。”又說：“詹公，您的琴都是下材製作，我這有琴，是那位老人所贈送的，如今就以此琴獻公。”詹一看，果然是良琴一張哪。於是詹竟然拜他為師，向這工人學琴，一時之間，技藝大進，其他的琴師沒法比得上。

（事據清 王士稹《池北偶談》）