【正見網2015年04月19日】
（2）天有三寶：日月星
---字部“日、旦、昌、晶、時、夕、月、明、夜、名、星”
日月經天，江河行地，構成了我們生存的宏觀環境。仰觀天象時，日月星辰赫然入目。然而見諸筆端，又做何展現呢？
【日】（
甲）象形字，甲骨金文小篆像太陽，內加一點表示非空心而有精實存在，也有在圓圈外輻射光芒之字形。泛表與時間、光明、顯現等相關的含義。衍義：1日出一次，周期為一晝夜，故以一日表一天二十四小時。2日照期間為白天，故以日表白晝，與夜相對。
日部概義：
日 05-21211a 同字義，表光明，顯現。也是時間的計量單位。參見該字。
日同字義，表光明，顯現。也是時間的計量單位。參見該字。
【旦】（
甲）甲骨文從日從丁。太陽持續作用，一直顯現在陽光下。指堅定的顯白、執意的明展。
【昌】（
甲）甲骨文從雙日。極其光明盛大、顯赫張展的情勢。小篆從日從曰。其義近同，表示事物的展現情勢噴薄擴拓、赤烈如日。
【晶】（
甲）甲骨文從仨日。極言光明之程度，倍勝於日。用以形容燦爛刺眼之光亮。
【旹、時、時】（
甲）甲骨金文從之從日。太陽的行程。小篆從日從寺，其義近同，太陽持續其進程（的長度）。（時間：太陽某段行程起迄的兩點之間）
下面是日部各字再做字部後的組合結果：
旦 06-212111a 同字義，事物在光明中被平闊堅定的展現開來。參見該字。
旦同字義，事物在光明中被平闊堅定的展現開來。參見該字。
【坦】從土從旦。形容地面平展鋪開的情狀。《坦白：將情況攤開展現，使顯白》
【但】從人從旦。展現在人面前的。衍義：詞組《但是：（即便）像展現的這樣》的略用，表不受當前情狀影響的語義轉折。
【疸】從疒從旦。（一種皮膚和眼睛等部位）呈現（黃色）的疾病。
昌 10-2121121211 同字義，極其顯明盛大的。參見該字。
【唱】從口從昌。使聲氣昌明廣布，盛大彰顯。指大聲做歌。
【娼】從女從昌。女性情勢昌顯放縱，不淑斂。《娼妓：猖狂發揮（性）技能的女人》
【倡】從人從昌。人為促使情勢，使其昌盛的。《倡議》
【猖】從犬從昌。野性情勢昌盛高漲。
【菖】從艸從昌。用於詞組《菖蒲：昌盛鋪展、廣泛生長於整個溫帶的沼澤、溝邊、湖邊的一種植物》。
晶 15-212112121121211 同字義，極其明亮的，光芒閃耀的。參見該字。
【星】（
金）金文小篆從晶從生。在夜晚可見的散布於天空、能產生閃爍光芒的晶亮天體。
時 12-212111211254 同字義，限於一時的，非長期的。參見該字。
【塒】從土從時。短期用土牆（掏洞做的窩）。
【蒔】從艸從時。在草木成長到合適時期後進行的（栽、種等操作）。《蒔秧》
【榯】從木從時。作用於一時的木質物品。
要談月，先談夕。
【夕】（
甲）甲骨文像半月形。表示與月照有關或者情勢類似的。
夕 04-3134c 與月照有關或者情勢類似的，夜晚的，被賦予光明的。參見該字。
【月】（
甲）甲骨金文從夕。內附一丶以示精實，表所指為其本體。指在天空運行，藉助反射太陽光產生光亮、因而有圓缺變化的地球的天然衛星。
【夜】（
金）金文從大從夕附丶。以丶標示位置，以夕體現時段。指（晝行性生物紛紛）歸藏、隱匿於（比自己）形體更大一些的庇護場所裡面的時段。晚上。與“晝”相對。
【名】（
甲）甲骨文從夕從口。在看不見事物形影、無法直接指示或使用代詞時賦予事物一個叫法用以明白所指。稱謂。
月 06-312511 同字義，和月亮有關的。參見該字。
【明】（
甲）甲骨金文小篆從日從月。由日月光照所帶來的使事物得以顯現形態、能夠引起視覺可見性的情況。
明 11-21211312511 同字義，顯現，展示。使可見。參見該字。
【盟】金文小篆從明從皿或從血，小篆從明從血。（古代歃飲）器皿裡的血以表明建立聯合關係的儀式。
【萌】小篆從艸從明。草木初生、得見光明。發芽。
夜 09-413231344 同字義，隱藏於庇護物下，位於陰暗處的。參見該字。
【掖】小篆從手從夜。將物品夾藏於腋下。
【腋】從肉從夜。手臂與上體並接處可以夾藏物品的部位。
【液】小篆從水從夜。趨向藏匿於狹隙的具有爬縫效應的流體。
名 08-31342121a 同字義。命名，使有稱謂。參見該字。
【茗】從艸從名。被賦予了名稱的茶葉，好茶葉。
另有從名字“銘、酩”，歸入字部“金、酉”。
星 10-2121131121 同字義，散見微芒的，些許明透的，泄漏零星信息的，顯現出部分知覺和意識能力的。參見該字。
【醒】小篆從酉從星。（泛表類似的）由被酒精作用的迷醉狀態開始恢復部分自我意識和理智的轉變過程。
【惺】小篆從心從星。能部分的領悟到。穎悟。《惺惺相惜》《假惺惺：假裝明白》
【腥】小篆從肉從星。能夠讓人覺察到的血肉的特有氣味。《血腥》
【猩】小篆從犬從星。認知能力很強、表現出星星點點的高等智慧、智力僅次於人的一種靈長類動物。
天上三寶中，太陽已經成就輝煌，月亮時時向日求光，連星星都漸漸破迷覺悟，我想，歷代聖賢之所以對事物真諦孜孜以求，應該同樣是出於對開智得明的渴望吧。
