文化漫談之十三: 後記

雖稱漫談，實際上是隨意性質的小感悟。原本列了十篇，在寫作過程中，思路打開，又想到了一些東西，故而增加了幾篇。其實是自己修煉之後的一個純淨歷程。

在塵世中，形成了很多觀念，又長期生活在邪惡的黨文化氛圍中，自然被污染的厲害。當初師父的《美術創作研究會講法》發表，開示了關於近代藝術的敗壞過程。由於觀念的障礙，很長時間裡不能真正明白，走了很多彎路。在後來的修煉中，隨著學法的深入，漸漸領悟了師父的一些法理。

有一位同修，是我六年的同學，我們都曾愛好書法篆刻，我們同一年得法，他去了很多地方，後來由於需要他留在了邪惡中心，走著自己的修煉之路。這樣見面的機會就少了，每年只能見一兩次，在一起談修煉體會，交流對傳統文化和歷史的認識，常有啟發，認識了許多以前意識不到的東西。有些看似正確，約定俗成，其實未必是好的。幾次讓他記下來，寫出來，由於種種障礙而拖下了。

又一次見面我曾這樣問他：“當年老子騎青牛西去，過函谷關，倘若關令尹喜不要求，是否老子就不寫了呢？”同修說：不要求就不寫了，其實就是那樣安排的。

道家確實是講清修，真的不願過問世間的事情。歷史上有許多修煉的人，很多是修道的，看到世間發生和即將要發生的事，都不願去管。這裡邊至少包含兩層意思。一方面境界昇華之後，真的是不願過問世事，對世間的事一目了然，翻來覆去就這點事，太沒有意思，看到低層生命的狀態，很是厭倦，真的不想去管。另一方面，宇宙存在著相生相剋的理，很多世外高人，其實都是世間修煉的人，看到一些事情，就不去管，其實是很難解決的，如果硬要去管，不僅化解不了，解決不了那件事情，自己還可能被捲入其中解脫不出來。一切都是有因緣關係的，一切也都是錯綜複雜的。

故而以前的修煉人，講隨緣，做好事、救人也得等待時機，不可妄為的，其實是承付不了宇宙更深層責任的。歷史上的修煉只是個人修煉，不帶有更大的使命，只是個人的解脫，關鍵時刻是真的不管別人的。

但今天就不同了，不僅修煉的形式和目地發生了根本的變化，而且完全超越了個人修煉，肩負了更大的使命，助師正法、救度眾生，成為來世的真正目地。同時因為與正法同在，與師尊同在，師父為我們鋪就好了一切，也為眾生開創了最好的機緣。在證實法和救度眾生中，所涉及到的一切因素，歷史上不能解決的和不敢想像的，都能在大法中得到化解。這是開天闢地所不曾有的，未來也不會再有的機緣。

作為大法弟子，就是要突破固有的觀念，超越道家清靜的境界，做我們該做的。其實作為一個修煉者，先天的本性是好靜的，真正的狀態是清淨的。什麼都知道，什麼也不願動。面對低層的一切，一目了然。每當讀到《轉法輪》師父和幾個極高的大道在一起那段時，常感師父救人的艱辛，同時也能體悟到真是天性好靜的，本性是清靜的。漫說是變異文化，就是上古正統文化，也是沒有此心的，真的沒了人心，什麼唱歌，什麼書法，毫無此念了。

去年三月，曾做了一個夢，夢到別人挖墓，是明代董其昌的，扒出金銀玉器等很多東西，還有幾卷字畫，有彩的，有幾幅水墨的，棄置一邊，我打開看是純水墨的花鳥，似黃筌風格，純以水墨，墨研五彩，精妙絕倫，為平生所未見，栩栩如生，簡直要飛動的樣子，達到了生動超逸的境界。我有些心動，有心收藏，又想這是別人挖的，且又是墓裡的東西，恐不太好吧？猶豫間就醒了。再好的藝術，其實也已經很低了。

在寫的過程中，遇到很多干擾，有外界的，也有自身的。從去年十月寫起，原本兩個月寫完，還有別的事情要做的。越往後拖的越長，竟寫了八個月。一方面陷入一種誤區，另一方面也反映了對所表達的不能明確性。表現在書畫上，還有一些沒有再寫，如近世對傳統繪畫的淡化過程、“南北宗”的負面影響、明代“行利”之爭對寫實因素的消解、近代對四王的討伐和否定等等，一方面拖的時間太長了，再寫恐落入常人式的評論之中了。其實無意指責任何人，更沒有對歷史人物的褒貶之意。象鄭板橋，詩文書畫俱佳，尤其關心百姓的疾苦，不事權貴，也是正直文人品格的典範，但舊勢力在他們身上也夾雜了負面的東西。這裡也並非否定吳昌碩、齊白石，作為近代文化巨匠，人品亦是令人敬仰的。一定意義上講，在證實法、救度眾生過程中，只要不是邪黨的東西，都可以運用的。例如篆刻，雖然印宗秦漢，其實皖派可學，浙派亦可用，吳齊印風自然也能借鑑的。

近代，舊勢力為了混亂人的思想和觀念，著力營造一種封閉的變異環境，安排了很多負面的東西。比如四大民間傳說，有些在流傳過程慢慢也變異了。《白蛇傳》就不用說了。《牛郎織女》的故事也完全改變了當初的神意，演變成對人間美好的留戀。還有悽美動人的《梁祝》，我記起小的時候，祖母講故事，我向她談到梁山伯的故事，祖母不以為然，卻講起她所知道的，令我極為驚訝。其中有一段，當初祝英台要去杭州上學，父親不願，怕她有損門風，她嫂子亦不相信她能做到。最後用二尺紅綾埋在陽門口打賭，求學歸來，以紅綾是否完好為鑑。三年回來扒出紅綾一看，已經腐去一小半。這種說法我不知來源，具體細節已經淡忘，應該是另一種版本。今天來看，行為方式或許亦已背離了。

從傳統文化到今天文化的變異，這是一個巨細的工程，舊勢力做了精心細膩的安排，中古之前的文化名人，很多都是神為人奠定正統文化的正面安排，每一時代也各有特色，同時也穿插了一些負面的東西。而近代體現在一個人身上往往是正負參半的。比如唐寅，明代山水畫四大家之一，詩文書畫造詣很深，尤其經過乾隆皇帝的推崇，贏得了極高的聲譽，並因馮夢龍的小說，演繹了一個極富傳奇色彩的倜儻才子。早年看到他的傳記小說，極為欣賞他的才華，又常常和人解釋三笑中點秋香的不實。從一定意義上講，後人心目中的唐伯虎是後人參與重塑的人物形像，與歷史不符。

人都有一個隱蔽很深的情感慾望，自己不願表露，就藉助歷史人物去展現，現在的歷史劇，其實都是今天人的思想情感，只是換上古裝而已。這種內心的慾望，遊戲人生，風流放蕩，為所欲為，往往還要借著地位或才華，甚者絕世武功，才更有魅力，更吸引人，其實正是很多人的嚮往。才有演不完的戲說乾隆，才有無賴般的韋小寶、風流的唐伯虎，才一而再再而三的搬上銀幕，尤其周星馳的表演，更是代表了時人的內心嚮往。又如《金瓶梅》，語言藝術也很有水平，並不是誰都能寫出來的，當然也有能寫出來不願去寫的，雖然寫不出或不願寫，但卻是樂於傳播的，好像這樣已經與自己沒有關係。後世演繹歷史人物，惡搞傳統文化，也是這樣做的。當然一切也都有原因，儘管是虛構的，後人為甚麼選擇了他，而不是文徵明呢？他與祝枝山、張夢晉玩世不恭，才華橫溢，落拓不羈，所寫的許多詩歌，與唐宋時期相比確實有很大的不同了。人物畫造詣很深，但已經趨於世俗化。後人二度加工演繹的故事，所造成的負面因素，其實也是不好的。這裡並不是說他不好，他晚年崇敬佛法，“六如居士”的名號就是取諸“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電”這段話，生命的來源也非一般。相比文徵明溫爾文雅，一個謙謙君子，書法繪畫俱佳，這樣奠定正面文化而近乎完美的文人很是難得。

當然舊勢力不僅僅安排了負面的文化，其實參與安排了從史前到近代的很多東西。

這裡無意對歷史人物和事件進行點評，作為修煉的人也沒有這個心。我們更沒有太多的時間去關心歷史上的人和事。只是有一個自我純淨的因素在，都是要在這充滿誘惑的末世中沖脫出來的。

同時在利用這些形式證實法和救度眾生。其實最後這一切都是要放下的。再好的藝術，也是三界內人的文化，我們只是借用而已。

在很長時間，也放棄了先前所學的東西。毛筆、刻刀常常大半年也不願去動一下。後來為證實法，又拿起來，其實還是能做的，師父也給留了這方面的心，只是借用這些形式罷了。在正法期間，幾大媒體的意義非同小可，作為同修，都有責任一起去烘托他們，在不影響平時做好三件事的時候，也可以寫寫文章、用書畫來證實法的。

平時在單位裡，同事以前曾多次索要字畫，很長時間不願拿筆，都漫應著，不了了之。現在抽時間也寫上幾幅字，送給他們的時候，往往和資料一起給他，很多都欣然收下，有時成為與人交往的道具。

但在人世中，亂世文化的的薰染，肯定沾染的多，這就是一個純淨的過程。這是我寫這一系列的一個目地。在寫的過程中，由於拼湊網絡資料，很多地方不連貫；又因為粗心，出現了很多落句錯字的現象，比如《文化漫談之五：淺說篆書》16段“隸可如篆”實為“隸可入篆”等等。更由於層次有限，尚看不到深層的歷史淵源，所述必然有誤，夾雜很多臆測成份，只是拋磚引玉，權作一種交流。