淺悟「學」字

「學」字是被變異了的簡體字，正體字應為「學」。「學」字被簡化變異後，其最重要和最核心的含義也同時喪失了，這或許是導致現在的「學界」及「學者」敗壞和變異的原因之一。所以我們走回傳統，找回喪失了的真義，有助於學者破除迷霧和邪見，找到真知。

一，「學」字的字形演變

甲骨文字形是「 」；後來的金文（即商周時代刻在鐘鼎上的文字，也叫鐘鼎文）字形為「 」；小篆字形為「 」，漢隸字形為「 」，正體字形為「學」。可以看出，從金文開始，「學」的字形就基本固定下來了。簡體字的「學」，把「學」字的上半部分的「 」這個構件用「⺍」替換掉了。

二，「學」字的含義感悟

（一）天傳之道

從甲骨文的 「學」字「 」來看，字的上半部分是兩支手向下捧著爻。「 」在古文字中是兩支手，左手和右手；而兩支手捧著的那個構件是「 」，即爻（音yáo）。爻是什麼呢？就是易經中組成卦象的基本符號，「—」為陽爻、「- -」為陰爻；爻組成了卦象，用來反映宇宙規律，即天道。而這兩隻手很有意思，在古文字中，這兩隻手沒有標明是什麼人的手，但從字形上來看，這兩隻手是呈從上往下的姿勢，這裡就可能有兩層意義：一是天道是被掌握在這兩隻手裡；二是天道被這兩隻手從上帶到了下，帶到什麼地方？帶給了誰？當然就是「學」字的下半部分，這點我們在下面來闡述。

那麼我們可能會產生兩個思考：一是什麼樣的人才能夠把天道拿在手上呢？那當然是掌握著天道和宇宙規律者，在西方叫上帝、神，在東方叫覺者（正體字為「覺」，其上半部分與「學」字的上半部分一樣，這會是巧合嗎？）、真人等，肯定不是一般的常人，常人沒這個本事；二是「爻」便是天道、便是宇宙規律嗎？當然不是，爻只是一種符號，他與我們所學的文字一樣，是用來標示和闡述天道的，即是天道的載體，古語說「文以載道」，所以爻也是用來載道的。那麼總結起來說，「學」字的上半部分的意義，就是覺者把天道用字形符號的形式帶給了人，這就是人應「學」的內容，這也是「學」字最關鍵和核心的部分。如果「學」字的上部分被變異為沒有任何意義的「⺍」，那麼，天道何在？傳天道予人的覺者又何在？因此，變異後的簡化字，切斷了人與天道和覺者的聯繫，學者離「失道」、「離經叛道」就不遠了。

（二）迷的空間和被封閉的人

「學」字的中間部分是「 」後來演變成蓋頭「冖」（音mì，意為覆蓋），從字形上看，很像一個房子的側面。蓋頭下面是一個「子」，即人的意思。中間這個「冖」，它是一種阻隔，把世間的人與覺者和天道隔開了。因此可以想見，人要想獲得天道並不容易，需要人衝破這層阻隔。否則，即使傳天道的覺者雙手把天道捧給人了，人也一樣認識不到。

從「學」字的中下部分來看，就是一個人被關在屋子裡，被關屋子裡干什麼呢？比較通常的說法那就是在屋子裡學習呀，例如夏商周時期也有校、庠、序等地方官學，就是在一個固定的地方學習。然而筆者卻有另外的看法。中國古人求學往往不會一直固定在一個房間，中國人講「讀萬卷書，行萬裡路」，古人的求「學」，多是用「遊」的形式，尤其是在先秦時期，學者尚「遊」。如「遊於聖人之門者難為言」（《孟子•盡心上》），「昔有昆弟三人，遊齊魯之間」（《列子•說符》）等，「遊」都是求學的意思；古人以前的求學，很少限定在一個固定的地方。個人理解，可能是受道家雲遊修煉的影響，求學之人多採用遊的形式來尋道和尋師，磨練自己的心性，開闊自己的眼界，增長和檢驗自己的學識。

同時，中國古人對天地的認識也很有意思，認為「天圓如張蓋，地方如棋局」，「天圓如鬥笠」，「天似穹廬，籠蓋四野」等等，這個「蓋」或「鬥笠」與「 」很像。那麼，「學」字的這個「冖」是否也覆蓋有天下的意思？整個天下都是被覆蓋著的，其實就是被關著，被封閉著，被局限著。下面的人被這個「冖」給封閉著，看不到外面的真象。所以，「學」字的那個「冖」，既有房間的意思——這是表面意義，還有封閉空間的意思——這是深層意義。不論人在房間內還是走到外面的廣闊空間，不論人移動有多遠，歷時有多久，人都是被封閉著的，就像身處迷霧一般。所以人才要學天道，這也是覺者要親手把天道傳給人的原因。

「子」字很有意思，在「學」字中用來表示求學的人，但為甚麼求學的人要用「子」字來表示，而不用其他字，如夫、父、人等這些字？中國古代對有學問者的尊稱與西方正好相反，西方往往把這類人稱為「父」，如「悲劇之父」、「歷史之父」、「法蘭西繪畫之父」等；而古中國卻稱為「子」，如「老子」、「孔子」、「莊子」、「列子」等等。當然涵義可能有多方面，就筆者個人所悟，也許還有這樣一層意思，那就是世人是天之子。《孟子•萬章上》中提到：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」從這一句話我們可以看到，古中國人認為人是「天民」，人的真正來源是上天所生（創造），不是一般意思上的父母所生，因為父母也是一般的人。孟子的這句話還提到，上天生（創造）了人，還會安排那些先覺醒的人來叫醒那些還在沉睡中的人。怎麼叫醒呢？當然就是向這些人傳天道。那麼對所有求學的人來說，不論其年齡大小、地位高低，在覺者和天道之下，當然都是「子」了。（當然「子」也可以理解為一種謙虛的學習態度，一種「赤子之心」的心態，一種蓬勃向上的生長狀態。）

（三）先有覺者及天道，再有迷的空間，最後才有人

從「學」字的字形上來看，覺者的一雙手及標示天道的爻都在蓋頭之上和之外，而作為學者的「子」卻在蓋頭之下被覆蓋，這說明覺者和天道是高於人世間的，是在人世間之外，是不受人世間的迷所封閉的，覺者所帶給人的是高於人世間的理。

從「學」字的字形演變來看，有一個很有意思的現象，甲骨文最初的字形下面沒有「子」字，即沒有人，「子」是商周時期才加上去的。那麼問題來了，如果沒有了人，那誰來學呢？覺者又把天道傳給誰？筆者理解，或許「學」字的字形演變過程隱藏著一些道理，那就是先有覺者和天道，然後再創造了這個迷的人類空間，最後才產生了人，人是後來才來到這個迷的空間中的。

問題又來了，為甚麼覺者又要造一個迷的空間把人局限起來，同時又要親手把天道傳給人，為甚麼不把這個迷的空間去掉，讓人直接明白天道，這樣多方便呀！不論東方還是西方的信仰中，都提到一個共同的事，那就是人是在不斷的墮落的，由美好走向敗壞，或許人就是掉落到這個迷的空間中來的；同時東西方的信仰中也有提到過，有很多高層生命有意下到人類的空間中來，也或許是人在這個迷的空間中有重要的使命去完成吧！

（四）迷在破除中

從「學」字的字形演變來看還有一個有意思的地方，那就是這個蓋頭的兩邊在變短，甲骨文、金文和小篆的蓋頭兩邊很長，幾乎要把人全部都封住了，但從隸體和正體字形來看，蓋頭的兩邊變短了，就像捲簾門一樣被收上去了，人沒有被完全罩住，這或許表明，人世間的迷最後將會破除一些，人類空間的封閉可能會被打開，但不會完全打開，畢竟蓋頭還在。從另一方面來看，也許是求學者對天道學到的越多，那麼他自己的封閉和迷霧就會越少。
   
感悟了「學」字的含義後，我們再來看幾個與「學」有關的話題，這些話題在歷史上為「學」字奠定了很深層的內涵。

三，孔子的「學而時習之」

《論語》的開篇就是<學而>，第一句話叫「學而時習之，不亦說（音yuè）乎？」。此後「學」字多與「習」字並用。「學而時習之」這句話背後蘊藏著的並非「學」的方法，而是「學」的使命。

大陸的教科書中把這句話解釋為：學了知識而又時常複習，不是一件很快樂的事嗎？複習知識會讓人感覺快樂，這樣的解釋未免牽強。「習」字本義是鳥兒想要飛翔而使勁拍打翅膀，這與「複習」沒有任何關係；《四書章句集注》中提到「習」字意思是「鳥數飛也」，《說文解字》中對「習」字的解釋也是「數飛也」，就是小鳥在反覆地試飛。結合上文來看，「習」就是「學」到了覺者的天道後，要在行為上做到和實踐出來，這就與修煉的含義很相似了。

「時」字往往被解釋為「經常」或「時常」，朱熹解釋為「時時」。筆者認為，「時」字或許也有此一含義，學者的確應該時時在行為上踐行所學之道，以至終能飛翔；但還有另一層含義，那就是「應時而動」，「時」字在古漢語中有順應某個時節之義，如《莊子•秋水》中寫到：「秋水時至，百川灌河，」就是指秋水在某個特定的時候到來。如上，如果學者學到了覺者所傳之天道，因勤於修行而終有「飛」的成就，那當然是一件值得高興的事；另一層含義：學者學到了覺者所傳之天道，而後又順應天時的變化把天道推行和實踐在了人世間，完成了自己的使命，那豈不是更值得高興嗎？湯時的伊尹，周時的姜尚，戰國時的孫臏，三國的諸葛亮，明朝的劉伯溫……中國歷史上的那些高人們，修行有一定的成就後，出山順應天時，完成了天象變化在人間的表現，這種現象在中國歷史上可謂是蔚為壯觀，也可說是一種「學而時習之」。

四，孟子的 「求其放心」

《孟子•告子上》中提到：「學問之道無他，求其放心而已矣。」孟子曾舉了一個例子，農村裡大家要養雞，早上會把雞放出去覓食，到了晚上主人又會把雞找回來。人也一樣，人早年為了生存要到外面去打拚，人的心就像雞一樣會被放得很遠，但人心放遠了之後卻往往不會去找回來，最終迷失了，沉迷在人世間的名利和恩怨中。雞走丟了人要去找回來，心走丟了卻不會去找回來，這真是一件很悲哀的事。所以孟子認為，求學之道沒有其他的，就是要找回人喪失了的那顆本心。孟子的啟發就在於，求學的要點，是要讓人的心返回本源。

五，道家的「歧路亡羊」

與孟子雞走丟了的寓言類似，道家的列子也講了同樣的一個寓言，但在啟發上更進一步：楊子（一個修道者）的鄰居家裡的羊在歧路（就是大道邊分叉的小路）中走丟了，然後發動了所有的親戚和鄰居去幫忙尋找，最後還是沒找到。楊子問鄰居，為甚麼羊沒找回來呢？鄰居說大道之上有歧路，歧路上又有歧路，最後由於歧路太多了，大家都分頭找也沒有找到，最後只好放棄了。楊子聽後陷入悲傷中，悟到了一個理，叫「大道以歧路亡羊，學者以多方喪生」（《列子•說符篇》，意即：大路上因為叉路太多而丟失了羊，學道的人也會因為有太多的方法（或法門）而迷失本性。「生」在古漢語中為「性」，即人的本性）。這就說明，學道一定要學中間大道，千萬不要學世間小道，也不要學多學雜，否則最後會迷失。