【正見網2020年02月24日】
談到詩歌，很多人會想到盛唐時期著名的大詩人李白，李白字太白，號青蓮居士，又號「諦仙人」，其詩作功底深厚、造詣非凡，被後世人尊稱為詩仙。
據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，按照這個說法李白與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟，因此他的一生和李唐王朝有著千絲萬縷的聯繫。
天寶十四載（公元755年），安史之亂爆發，李白與妻子一道南奔避難，入廬山屏風疊隱居。永王李璘（唐玄宗的第十六子）東巡時，得知李白隱居廬山，遂數次下達聘書，李白幾經猶豫，終於同意下山入其幕僚，並作組詩《永王東巡歌》抒發了其建功報國的情懷，由於這次東巡是李璘擅自出巡，在當時被定性為謀反，李白在不知情的情況下因此獲罪，被判流放夜郎。
李白流放夜郎途中遇赦，於上元元年（公元760）從江夏（今湖北武昌）往潯陽（今江西九江）游廬山時作了一首詩，贈與和他同游廬山的友人盧虛舟，表達了他看破官場險惡，醉心於尋仙訪道、遊歷名山的隱逸之心。盧虛舟字幼真，范陽（今北京大興縣）人，肅宗時任殿中侍御史，相傳「操持有清廉之譽」（見清王琦注引李華《三賢論》）。詩作全文如下：
廬山謠寄盧侍御虛舟
[唐] 李白
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游。
廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張，
影落明湖青黛光。
金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃雲萬裡動風色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發。
閒窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。
這首詩前六句是序曲。裡面提到的「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。」起句即用典，楚狂人：指陸接輿，是楚國人，春秋戰國孔子及弟子《論語.微子》中記載：孔子曾去楚國，遊說楚王。接輿在他車旁唱道：「鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！」，意思是說：鳳凰呀鳳凰呀！為甚麼你的美德一天不如一天？過去的事情已經無法勸阻，未來的事情還來得及防範，罷了吧，罷了吧！現在當官的仕途有多麼危險！以此嘲笑孔子入世太深、迷於仕途。
「鳳歌」一詞，用詞精警，內涵深刻，「鳳歌」中的鳳凰非俗世之鳥，是仙界的神鳥，其鳴唱也有啟發人心的作用。在詩中李白以陸接輿自比，正是他錯走人生路，如今看破官場仕途的真實心靈寫照。
接著詩人以濃墨重彩，描繪他「手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。」也就是拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，於晨曦中離開黃鶴樓來到廬山的一路大好風光。先寫山景鳥瞰：「廬山秀出南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。」古人認為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南鬥的分野。屏風九疊，指廬山五老峰東北的九疊雲屏。三句意為：廬山秀麗挺拔，高聳入雲；樹木青翠，山花爛熳，九疊雲屏象錦繡雲霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗描，描繪出廬山的雄奇瑰麗；下面則是細描：「金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。」金闕、三石樑、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫：金闕岩前矗立著兩座高峰，三石樑瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對，那裡峻崖環繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：「翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。」旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯綜變化，迂迴別致，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫的淋漓盡致，引人入勝。
然後，詩人登高遠眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢：「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裡動風色，白波九道流雪山。」九道，古謂長江流至潯陽分為九條支流。雪山，形容白波洶湧，堆疊如山。這幾句意為：登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬裡黃雲飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶湧奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長江景色寫的境界高遠，氣象萬千，何等雄偉，何等壯闊！大自然之美激發了大詩人的無限詩情：「好為廬山謠，興因廬山發。閒窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒。」石鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸岩，明亮乾淨能照人形。謝公，南朝宋謝靈運，曾入彭蠡湖口，登廬山，有「攀崖照石鏡」詩句（《謝康樂集·入彭蠡湖口》）。李白經過永王李璘事件的挫折後，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是：喜歡寫與廬山有關的歌謠，詩興因廬山而激發。從容自得的照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運走過的地方，如今已為青苔所覆蓋。不禁感慨人生無常，盛事難再。
「早服還丹無世情，琴心三疊道初成。」還丹，道家所謂服後能「白日升天」的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達到心和神悅的境界。這兩句表明詩人感慨早一點能看透世事，得道服丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，達到心和神悅的境界多好啊！「遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。」玉京，道教謂元始天尊居處。詩人遠遠望見仙人們在彩雲裡，手拿著蓮花飛向玉京，詩人李白喜好飲酒，這幕景象也許是在醉酒後的夢境中所見,「先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。」據《淮南子·道應訓》載，盧敖游北海，遇見一怪仙，想與他做朋友而同游，怪仙笑道：「吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。」「遂雲中。」汗漫，意謂漫漫不可知，這裡比喻神。九垓，九天，太清，最高的天空。李白在這詩裡以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧虛舟共作神仙之游。兩句意為：我李白已和仙人在九天之外約會，願邀請盧兄共遊仙境。至此，全詩戛然而止，餘韻悠長。
在二零二零年神韻藝術團的全球巡迴演出中，神韻的藝術家們用妙曼的歌舞將李白的這段詩作搬上了舞台，配合三維動畫大型天幕將這一場景展現給觀眾，帶給人以無限的遐想空間和無比美好的感受，舞罷，意韻猶在。
人常說「詩是有聲畫，畫是有形詩」，而歌舞更是立體、動態有聲的畫作，莽莽天宇、恢恢地輪,一切有形無形、有聲有色的萬物萬象，一個人、一群人一生乃至數代的經歷都是詩者匠心的依據，也是畫家和舞者創作的源泉。天上的雲走霞飛、地上的山聳泉注、植物的抽絲吐綠、動物的奔突潛藏；朝輝夕陽、風雨雪霰、生老病死、塵世浮華，都是順乎宇宙的大智慧和大規律、飽含著和諧的本真,詩人、畫家、舞者觀察之、體味之、神會之，形諸筆墨，舞動身姿來表達，畫家乃有筆底幻化萬象，詩人乃有毫穎競走龍蛇，而舞者更有形神兼備的氣韻、身法展現，所共同追求的是萬物之神韻。由此可見，詩作與繪畫、舞蹈藝術是以其不同的形式，追求事物共同的意趣、神髓之源、天地不言的大美所在，也即三者具有相同的神髓、意趣之源。
「人事有代謝，往來成古今」，人生無常，世事變幻，所謂的繁華不過是過眼雲煙，返本歸真才是人生的真諦，用舞蹈和詩歌喚醒人們塵封已久的歷史記憶，喚醒人們內心深處期盼已久的回歸渴望，是神韻藝術團的藝術家們在這個亂世關頭，送給人類最珍貴的禮物。
