【正見網2026年04月10日】
（一）
《西遊記》在中國是家喻戶曉的名著。然而，隨著人們生活方式的變化，喜歡閱讀的人已經變少了，真正讀過這部原著的人可能也少了不少。
《增廣賢文》說：「一人道虛，千人傳實」。大致的意思就是：一個人明明道出的是「虛」，經過千人的口耳相傳就變成了「實」。就像現在「黑悟空」反而成了現象，「真悟空」卻隱入了書匣。
隨著時代的變遷，很多的真相湮沒在歷史的長河中了。此時，往往需要人們「求真務實」的態度，才能留意到其中的變異。例如，《西遊記》的作者現在人們普遍認為是明代的文人吳承恩，但若尋根探源，會發現早期版本，如現存最早的明代萬曆二十年（1592年）金陵世德堂刊刻的《新刻出像官板大字西遊記》中記錄的是「華陽洞天主人校」，也就是說作者極有可能是「華陽洞天主人」，近百年來才逐漸變成了目前的說法。二者區別很大，若是前者，人們會認為是一個普通的文人；若是後者，則讓人聯想到了道家所言的洞天福地，也就是說，其作者更可能是一個修行得道的高人。
《西遊記》作者的名稱變遷，仿佛也在悄然的讓我們和中華傳統神傳文化啟迪世人的「人生是修行，是生命的昇華」的道理之間製造著隔閡，試圖讓人們簡單的以為這部小說只是世俗文人虛構的幻想故事，而非一個內涵修煉故事的「神」之所話。
了解作品本意的最好方法是看原著，從原文去理解。興趣是行動的驅動力，為了提起大家的閱讀興趣，這裡分享一下我個人的一些閱讀體會。咱們一起來看第一回吧。
它的篇目是這樣的：
【第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生】
篇目在小說中往往起到點睛的作用，篇中內容往往繞著它來開展。例如，「靈根育孕源流出」暗示了孫悟空的生命來源。而「心性修持大道生」則指明了「修持心性」是 「修道、得道」的關鍵。
緊接著是一首詩。詩曰：
【混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。】
這首詩中描述的是中國的自古以來盤古開天闢地的神話傳說，大致的意思是：宇宙之初，混沌未分，天地混亂，這種狀態茫茫渺渺就像沒有人見過，自從盤古（神）演化破了這種鴻蒙的狀態，開天闢地，從此以後清與濁就有了明顯的辨識狀態。天在覆蓋、地在承載著芸芸的群體眾生，生命們信仰著孕育他們的至高仁德，神所發明創造的萬物體現的是成就生命的神「善」的根本特性。如果想知道造化宇宙的奧秘、體會肇元初始的神功，就須要來看看西遊過程中釋化厄運（佛法化解厄運）的傳奇。
（二）
接下來作者用「一元十二會」，描述了一個宇宙由混沌到開明，再到混沌又復開明的周而復始的演化過程。所謂的十二會，其實就是用十二地支代表比十二生肖紀年更大的時間周期。原文如下：
【蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳（sì）、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。」到此，天始有根。再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近丑之會，而逐漸堅實。易曰：「大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。」至此，地始凝結。再五千四百歲，正當丑會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土謂之五形。故曰，地辟於丑。又經五千四百歲，丑會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：「天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。」至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生於寅。】
文中引用了邵康節的詩句：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。」邵康節是北宋時期的一個得道高人，名叫邵雍，字堯夫，後世稱之為邵康節，代表作有《皇極經世》、《漁樵問對》等，後人也尊稱他為邵子。他的《梅花詩》十首，是有據可查的準確預言了從北宋至今朝代變遷的神詩。他還留下了用於算命和占卜預測的術數方法。用於日常占卜預測的叫梅花易數，用法很簡單，三個銅板即可，如今可能家學淵源的人還在使用。用於算命的叫鐵板神數，使用的工具是算盤和配套的命書，僅在少數得到真傳的弟子中承傳。香港著名的科幻作家倪匡就在一個精通鐵板神數的術士那裡體驗過他的神奇。有興趣的朋友可以去搜索一個節目《倪匡說靈界》來了解，按其本人的說法，那是把他算得分毫不差。
接著還引用了號稱群經之首的《易經》。「易曰：大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。」翻譯過來的意思是：「易經說：廣大啊乾的元始，至多啊坤的元後，萬物由此而資生，乃順承應於天。」
一元十二會，出自《皇極經世》。把十萬八千歲視為一個周期，分為十二會，每會五千四百歲。按十二地支：子丑寅卯，辰巳午末，申酉戌亥，依次輪序。整段描述實際是詳細的闡述了道家的「天開於子，地辟於丑，人生於寅」的玄機。
（三）
接下來，則引入了四大部洲：東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，北俱蘆洲。重點描述的是東勝神洲花果山。
原文如下：
【感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真箇好山！有詞賦為證。
賦曰：
勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃（shèn）離淵。木火方隅高積上，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。】
這裡用優美的文字描述了一個傳奇般的仙境，「彩鳳、麒麟、龍、鹿、鶴，瑤草奇花、青松翠柏、仙桃修竹、草地澗壑」，或許我們通過上述文字的啟發加以想像，會更能體會到的更加美好天然的神仙世界。
（四）
石猴就誕生於花果山上的仙石之內。請看原文：
【那座山，正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖鬥府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千裡眼、順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。須臾回報導：「臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那裡拜四方，眼運金光，射沖鬥府。如今服餌水食，金光將潛息矣。」玉帝垂賜恩慈曰：「下方之物，乃天地精華所生，不足為異。」】
仙石的神奇之處很多。如三丈六尺五寸高，符合周天三百六十五度，即一年365天。如二丈四尺圍圓，符合二十四節氣。還有九竅八孔，對應九宮八卦等。這裡其實很貼切的反映了中國傳統神傳文化中所指的天地對應的道理。
石猴誕生之初，目可運兩道金光，射沖鬥府。甚至驚動了高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，也就是我們通常所說的玉皇大帝。隨便也提醒一下朋友們，為甚麼我們現在一聽到「上帝」就條件反射的以為是西方的文化？看看《西遊記》，「上帝」可是中國神傳文化內蘊的名詞。若是翻看古代讀書人必修的經典如《尚書》〈虞書.舜典第二〉:「正月上日，受終於文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神。」會發現「上帝」早在「舜」時期就是中華民族對神的尊稱。由此可見，中共邪黨發起的文化大革命對中華傳統文化的破壞已經嚴重到了讓我們看見「上帝」都以為是歐美人信仰的地步。《尚書》中的記載也意味著「上帝」不僅是歐美等國善良信神的人的崇高信仰，也是中華正統神傳文明的崇高信仰，是全世界善良信神的人一同的信仰。
有意思的是，千裡眼、順風耳在回報玉帝的時候，說石猴吃了世間的水和食物後它天生自帶的能力就會隱潛停息。
我以為這實際也是在提醒人們：後天物質世界的污染，會讓人失去人自己先天的本真。
此外，「千裡眼、順風耳」可不是現在大多人以為的是小說家編造的能力，而是人體本身自帶的真實能力。有的人天生就有，有的人通過修行可以得到。例如，教科書中經常被中共邪黨用來當作「科學」給人們洗腦的東漢時期王充寫的亂解聖賢書的《論衡》，居然成了無神論的西來幽靈共產邪黨口中推崇的不朽的無神論巨著，可謂臭味相投。不相信聖人覺者的教誨，反而把一個不學無術的愚人謬論捧為「科學」讓大家去信奉，豈不貽笑大方？
當然了「相生相剋」是法理，每個人都可以有他自己的信仰，信不信神在於人自己良知的選擇。相生相剋，雖然這個作者不學無術，寫出了一本信口開河的《論衡》，但裡面卻記載了很多事實，比方其中的〈書虛〉就清清楚楚的記載著孔子和他的弟子顏回在泰山遙視姑蘇城白馬的事跡。也就是說，這其實是告訴人們孔子和顏回都具有超越常人的能力，只是此作者自以為聰明，不相信。
也許有人更相信正史，中國的正史也記載著大量的神跡。不信咱們不妨看看正史中的記載。例如西漢時期司馬遷寫的《史記》〈孔子世家第十七〉中記載的孔子四十二歲時回答吳國使節關於「骨節專車」的事跡就體現了傳統人們一貫認為的聖人覺者能知曉過去未來的能力。至於為甚麼聖人有這樣的能力？有一種解釋就是人所擁有的宿命通功能，這種功能已經被現代科學領域的人體科學研究者普遍承認。有心人以此參照，則能明白為何孔子在《論語》中說自己「四十而不惑」。若是記得《論語》中孔子說的：【「吾非生而知之者」】也許我們會好奇，既然孔子不是天生就有這樣的能力，那他又怎麼會有這樣的能力呢？【子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」】《論語》中孔子給的答案是虛心學習，一心修善得來的。
而《莊子》〈內篇.大宗師第六>的關於顏回和孔子的記載則給出了更為明確的答案：
【顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹙然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」】
所謂：「坐忘」就是打坐中進入到了一種「同於大通」的境界。也就是說，孔子和顏回實際都是修煉的人，人通過修煉可以獲得這樣的能力。
從《史記》〈孔子世家第十七〉中摘錄原文如下：
【吳伐越，墮會稽，得骨節專車。吳使使問仲尼：「骨何者最大？」仲尼曰：「禹致群神於會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其節專車，此為大矣。」吳客曰：「誰為神？」仲尼曰：「山川之神足以綱紀天下，其守為神，社稷為公侯，皆屬於王者。」客曰：「防風何守？」仲尼曰：「汪罔氏之君守封、禺之山，為釐姓。在虞、夏、商為汪罔，於周為長翟，今謂之大人。」客曰：「人長几何？」仲尼曰：「僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十之，數之極也。」於是吳客曰：「善哉聖人！」】
翻譯成白話文大致如下：
吳國討伐越國，墮（奪下）會稽，得到「骨節」如專車，吳國派使客使來問仲尼（孔子）：「骨骼裡面哪種人的最大？」仲尼（孔子）說：「大禹致請群神於會稽山，防風氏遲到後至，大禹殺了他而且戮陳其屍體，他的骨節如「專車」，此骨為大了啊。吳國的客使問：「誰為神？」仲尼（孔子）說：「山川之神就足以綱紀天下了，那些守在山川的為神，那些位於社稷的為公侯，他們都屬於王者。」客使問：「防風氏在何處居守？」仲尼（孔子）說：「（防風氏）汪罔氏的君主守封、禺之山，為釐姓。在虞帝、夏朝、商朝的時候為汪罔，於周朝的時候為長翟，如今通常稱謂他們為「大人」（註：即現在人說的巨人）。客使又問：「人的身高能有多高？」仲尼（孔子）說：「僬僥氏三尺（左右），（註：三尺，我的理解是一個概數，更短小也有可能），這是從短這一方面看的。長的不過十之（註：十之，我的理解是三尺的十倍，也就是三十尺左右，若簡單的按一尺約20-30厘米左右，則為6到9米）左右，因為這是數之極限體現。」於是吳國的客使說：「善哉啊聖人！」】
如果有一天你成為了法輪大法的修煉者，在大法的法理中你就會發現普通人、大人、小人的由來。此時，你會發現，很多人生的謎團會豁然開朗。不僅「古人誠不欺我」，真善忍法輪大法的「真」更是真理的體現！
歷史中的謎團雖然多，如果我們保持尋求真理的態度，有緣終歸會遇到答案。但如果態度不端正，答案就在眼前，你卻照樣也會錯過。很多人生的深深遺憾不就是這樣插肩而過的嗎？
（五）
【那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是「山中無甲子，寒盡不知年。」
一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。你看他一個個：
跳樹攀枝，採花覓果；拋彈子，邷么兒（以磨光的碎瓦片或小石子為玩具的兒童遊戲。有些地方稱為「抓子兒」。邷，wá）；跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯（zhuó）。】
讀到這裡，我不禁回想起了自己的兒時，那時候，我們玩樂的方式就如同書中的描寫。現在的小孩大多都被電子玩具吸引了，很難體會到那真正屬於人的兒時的樂趣。
【一群猴子耍了一會，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真箇似滾瓜涌濺。古云：「禽有禽言，獸有獸語。」眾猴都道：「這股水不知是那裡的水。我們今日趕閒無事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶！」喊一聲，都拖男挈女，呼弟呼兄，一齊跑來，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那：
一派白虹起，千尋雪浪飛；海風吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，餘流潤翠微；潺湲（chányuán，水慢慢流動的樣子）名瀑布，真似掛簾帷。
眾猴拍手稱揚道：「好水！好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。」又道：「那一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王。」連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一名石猴，應聲高叫道：「我進去！我進去！」好猴！也是他：
今日芳名顯，時來大運通；有緣居此地，王遣入仙宮。
你看他瞑（míng）目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那裡邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋樑。他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋。橋下之水，沖貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真箇好所在。但見那：
翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍（zūnléi）靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然像個人家。
看罷多時，跳過橋中間，左右觀看，只見正當中有一石碣。碣上有一行楷書大字，鐫著「花果山福地，水簾洞洞天。」石猴喜不自勝，急抽身往外便走，復瞑目蹲身，跳出水外，打了兩個呵呵道：「大造化！大造化！」眾猴把他圍住，問道：「裡面怎麼樣？水有多深？」石猴道：「沒水！沒水！原來是一座鐵板橋。橋那邊是一座天造地設的家當。」眾猴道：「怎見得是個家當？」石猴笑道：「這股水乃是橋下沖貫石橋，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石窩、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中間一塊石碣上，鐫著『花果山福地，水簾洞洞天。』真箇是我們安身之處。裡面且是寬闊，容得千百口老小。我們都進去住也，省得受老天之氣。這裡邊：
「颳風有處躲，下雨好存身。霜雪全無懼，雷聲永不聞。煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。」
眾猴聽得，個個歡喜。都道：「你還先走，帶我們進去，進去！」石猴卻又瞑目蹲身，往裡一跳，叫道：「都隨我進來！進來！」那些猴有膽大的，都跳進去了；膽小的，一個個伸頭縮頸，抓耳撓腮，大聲叫喊，纏一會，也都進去了。跳過橋頭，一個個搶盆奪碗，占灶爭床，搬過來，移過去，正是猴性頑劣，再無一個寧時，只搬得力倦神疲方止。石猴端坐上面道：「列位呵，『人而無信，不知其可』。你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福，何不拜我為王？」眾猴聽說，即拱伏無違。一個個序齒（以年齡為順序）排班，朝上禮拜，都稱「千歲大王」。自此，石猴高登王位，將「石」字兒隱了，遂稱美猴王。有詩為證，詩曰：
三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
內觀不識因無相，外合明知作有形。
歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。】
以上記述了孫悟空由石猴到被眾猴尊為美猴王的過程。
在讀到【石猴端坐上面道：「列位呵，『人而無信，不知其可』。……眾猴聽說，即拱伏無違。」】
不禁讓人感慨，這裡的猴子都知道信守承諾，現在的人卻連發誓都當成了兒戲。有時候，我在勸世人三退時，會碰到對誓言無所謂的人，壓根就不相信加入邪黨組織（黨團隊）時的獻身誓言，已經讓其失去了支配自己命運的權利。「一言既出，駟馬難追」說了話都要負責，何況是發誓吶？人無信不立啊，誓言豈能當兒戲？！一定要三退！遠離無神論的共產魔鬼！這樣才能讓你的生命從回自己的手中。
【「一個個序齒（以年齡為順序）排班，朝上禮拜，……」】，讓我看到了比如今的人更懂得長幼有序的猴群。自古以來相信人是萬物之靈的中華兒女，被中共邪黨糟蹋成了什麼樣子？
接著看看這首詩歌：
【三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀不識因無相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。】
這裡其實暗示了《西遊記》故事的真意，其實是通過一個天生地養的生命，如何以內觀外合的道理，修煉以至成王成聖的過程。
按《易經》可知，泰卦，由下乾上坤而成。乾三陽，坤三陰，天地交泰，陰陽相合，所以稱為三陽交泰，並因此產生了群體眾生。
「陰陽相合，生生不息」。這是傳統文化中「道」的特性體現。也就解釋了為甚麼仙石能夠孕育石猴——因為包涵了日月的精華。
而通過借用一個類似球體的「卵」化身成「猴」的過程，完善大道，同時提醒這裡也在假用他的名姓配合「丹」的修成。「丹」則是傳統修煉文化中特別是道家常見的術語。
也解釋了修行內觀的時候看不清楚，是因為沒有達到「無相」的境界，而外在合成的明顯易知則是因為它運作的「有形」。
如果歷史上、時代中的人，人人都能悟出這樣的道理，就可以像那些被稱為真正的王者、真正的聖人那樣自由任意的縱橫。
（六）
原文：
【美猴王領一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。是以：
春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。
秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。
美猴王享樂天真，何期有三五百載。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：「大王何為煩惱？」猴王道：「我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。」眾猴又笑道：「大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」猴王道：「今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」眾猴聞此言，一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。
只見那班部中，忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：「大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也！如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。」猴王道：「你知那三等人？」猿猴道：「乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。」猴王道：「此三者居於何所？」猿猴道：「他只在閻浮世界之中，古洞仙山之內。」猴王聞之，滿心歡喜，道：「我明日就辭汝等下山，雲遊海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。」噫！這句話，頓教跳出輪迴網，致使齊天大聖成。眾猴鼓掌稱揚，都道：「善哉！善哉！我等明日越嶺登山，廣尋些果品，大設筵宴送大王也。」】
【猴王道：「我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。」】古人說：「人無遠慮，必有近憂。」此處記述了美猴王享樂天真的天人之樂，卻在有一日忽然憂惱，為自己將來面臨的老死的命運而感傷。反映了美猴王的慧根，並沒有迷失在物慾享樂之中。通背猿猴的回答也點名了這一點「真所謂道心開發也」。且指明了不伏閻王所管的三等人。「佛、仙、神聖三者」、「躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽」。
「猴王聞之，滿心歡喜，道：「我明日就辭汝等下山，雲遊海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。」則體現了，猴王行動果斷，意志堅強的根基特點。作者則用「噫！這句話，頓教跳出輪迴網，致使齊天大聖成。」來指明。試問，「雲遊海角，遠涉天涯，歷經萬苦，修煉得道，長生不老」你是否有過這樣的想法？
「眾猴鼓掌稱揚，都道：「善哉！善哉！我等明日越嶺登山，廣尋些果品，大設筵宴送大王也。」其中的「善哉！善哉！」則反映了猴王所念的尋仙訪道，學不老長生，在眾猴的眼裡是「至善」的行為。
反觀現在，在共產邪惡主義無神論的深度洗腦下，很多人已經不信神。如果說有人要尋仙訪道，學不老長生，那些被洗腦成無神論者的人反而會認為這樣尋仙問道的人「不正常，有毛病」！？笑為迷信。但如果神真的存在，事實也的確存在！那到底是尋仙訪道的人糊塗，還是那些笑別人修煉的人愚昧呢？！
（七）
【次日，眾猴果去采仙桃，摘異果，刨山藥，劚黃精，芝蘭香蕙，瑤草奇花，般般件件，整整齊齊，擺開石凳石桌，排列仙酒仙餚。但見那：
金丸珠彈，紅綻黃肥。金丸珠彈臘櫻桃，色真甘美；紅綻黃肥熟梅子，味果香酸。鮮龍眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊紅。林檎碧實連枝獻，枇杷緗苞帶葉擎。兔頭梨子雞心棗，消渴除煩更解酲（chéng）。香桃爛杏，美甘甘似玉液瓊漿；脆李楊梅，酸蔭蔭如脂酥膏酪。紅囊黑子熟西瓜，四瓣黃皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒現火晶珠；芋栗剖開，堅硬肉團金瑪瑙。胡桃銀杏可傳茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧奈滿盤盛，橘蔗柑橙盈案擺。熟煨山藥，爛煮黃精。搗碎茯苓並薏苡（yìyǐ），石鍋微火漫炊羹。人間縱有珍饈味，怎比山猴樂更寧？
群猴尊美猴王上坐，各依齒肩排於下邊，一個個輪流上前，奉酒，奉花，奉果，痛飲了一日。
次日，美猴王早起，教：「小的們，替我折些枯松，編作筏子，取個竹竿作篙，收拾些果品之類，我將去也。」果獨自登筏，盡力撐開，飄飄蕩蕩，徑向大海波中，趁天風，來渡南贍部洲地界。這一去，正是那：
天產仙猴道行隆，離山駕筏趁天風。
飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。
有分有緣休俗願，無憂無慮會元龍。
料應必遇知音者，說破源流萬法通。】
這裡通過描述山猴的享樂安寧以及猴王能夠放下這些享樂，漂洋過海、尋仙訪道的毅力。
「有分有緣休俗願，」暗示了猴王修行的機緣已到，放下了世俗心。「無憂無慮會元龍。」則是猴王根基深厚的本性體現。
（八）
【也是他運至時來，自登木筏之後，連日東南風緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部洲地界。持篙試水，偶得淺水，棄了筏子，跳上岸來，只見海邊有人捕魚、打雁、挖蛤、淘鹽。他走近前，弄個把戲，妝個（上左「齒」右「可」，下「女」）虎（做出一種嚇人的怪樣子），嚇得那些人丟筐棄網，四散奔跑。將那跑不動的拿住一個，剝了他衣裳，也學人穿在身上，搖搖擺擺，穿州過府，在市廛（chán）中，學人禮，學人話。朝餐夜宿，一心裡訪問佛仙神聖之道，覓個長生不老之方。見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。正是那：
爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！】
這裡的「運至時來」說明了時運的重要，體現了古人相信天命的正確觀點。而「見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。」對比當今的亂世，為名為利如出一轍。
「爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！」仔細品味，有多少人能夠放下名利？有多少人能夠重回自由？有多少人能夠不生貪慾？有多少人能夠明白生命可貴？有多少人能夠放下兒女情長、不圖富貴？難道非要做那「更無一個肯回頭」？？？
（九）
【猴王參訪仙道，無緣得遇。在於南贍部洲，串長城，游小縣，不覺八九年余。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。登岸遍訪多時，忽見一座高山秀麗，林麓（lù）幽深。他也不怕狼蟲，不懼虎豹，登山頂上觀看。果是好山：】
無緣得遇，說明了緣分的重要。八九年余，說明了歷時艱辛。獨自個依，說明了猴王自立自強。不怕狼蟲、不懼虎豹，體現了猴王那沒有恐懼心的又一根基。
【千峰排戟，萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。枯藤纏老樹，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛（péngyíng，蓬萊山和瀛洲，相傳為仙人所居之處。亦泛指仙境）。幽鳥啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處巉（chán）崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。】
「起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。」涵蓋了道家術類中的風水堪輿。
【正觀看間，忽聞得林深之處，有人言語，急忙趨步，穿入林中，側耳而聽，原來是歌唱之聲。歌曰：
「觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行，賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼逕秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。
「觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行。賣薪沽酒（買酒。沽，gū），狂笑自陶情。蒼徑秋高對月，枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。」】
「觀棋爛柯」是一個關於神仙故事的典故，說的是一個樵夫觀看兩個神仙下棋，不知不覺之間，時間就過了百年，斧柄都爛了。
「更無些子爭競，時價平平。」說的是人沒有斤斤計較的利益之心。「不會機謀巧算」，說的是誠懇待人，「沒榮辱」，說的是沒有名利心。「恬淡延生。」說的是看淡慾望，養生長壽。
「相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。」這裡傳遞出其中的神仙意境。有慧根的猴王一聽就明白了。
（十）
【美猴王聽得此言，滿心歡喜道：「神仙原來藏在這裡！」急忙跳入裡面，仔細再看，乃是一個樵子，在那裡舉斧砍柴。但看他打扮非常：
頭上戴箬笠（ruòlì，用箬竹葉及篾編成的寬邊帽），乃是新筍初脫之籜（tuò）。身上穿布衣，乃是木綿拈就之紗。腰間系環絛，乃是老蠶口吐之絲。足下踏草履（lǚ），乃是枯莎槎就之爽。手執衠鋼斧，擔挽火麻繩。扳松劈枯樹，爭似此樵能。
猴王近前叫道：「老神仙！弟子起手。」那樵漢慌忙丟了斧，轉身答禮道：「不當人！不當人！我拙漢衣食不全，怎敢當『神仙』二字？」猴王道：「你不是神仙，如何說出神仙的話來？」樵夫道：「我說什麼神仙話？」猴王道：「我才來至林邊，只聽的你說：『相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。』《黃庭》乃道德真言，非神仙而何？」樵夫笑道：「實不瞞你說，這個詞名做《滿庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙與我舍下相鄰。他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時，即把這詞兒念念，一則散心，二則解困。我才有些不足處思慮，故此念念。不期被你聽了。」猴王道：「你家既與神仙相鄰，何不從他修行？學得個不老之方，卻不是好？」樵夫道：「我一生命苦：自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀（shuāng）。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫（zhuó）兩束柴薪，挑向市廛之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母，所以不能修行。」猴王道：「據你說起來，乃是一個行孝的君子，向後必有好處。但望你指與我那神仙住處，卻好拜訪去也。」樵夫道：「不遠，不遠。此山叫做靈台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒，向南行七八裡遠近，即是他家了。」猴王用手扯住樵夫道：「老兄，你便同我去去。若還得了好處，決不忘你指引之恩。」樵夫道：「你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不省？假若我與你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養？我要斫柴，你自去，自去！」】
猴王叫樵夫「老神仙」時，樵夫「怎敢當」的真誠回答，讓人不禁感嘆古人的淳樸。有時候，看見身邊的朋友接到他人的電話相邀，他明明還坐著未動，在電話裡卻告訴別人：「我早就出發了，馬上就到。」對比如今隨口謊言的人們，可見道德的普遍下滑。樵夫因為「侍奉孤母」的孝心而未去修行，讓人感嘆「機緣」的重要。
「靈台方寸山，斜月三星洞。」靈台方寸山亦可理解為道家所說的人腦袋部位的泥丸宮，斜月三星洞則可視為一個字謎，心字。須菩提祖師，「菩提」是梵語，意思是「覺悟、智慧」，三者暗示了修煉的關鍵：動腦、用心，須要菩提（覺悟智慧），而這個智慧離不開師父的指引。可見，修煉者務必尊敬師父。
（十一）
【猴王聽說，只得相辭。出深林，找上路徑，過一山坡，約有七八裡遠，果然望見一座洞府。挺身觀看，真好去處！但見：
煙霞散彩，日月搖光。千株老柏，萬節修篁（修竹，長竹子。篁，huáng）。千株老柏，帶雨半空青冉冉；萬節修篁，含煙一壑色蒼蒼。門外奇花布錦，橋邊瑤草噴香。石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。時聞仙鶴唳（lì），每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩雲光。玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。細觀靈福地，真箇賽天堂！
又見那洞門緊閉，靜悄悄杳無人跡。忽回頭，見崖頭立一石碑，約有三丈余高，八尺余闊，上有一行十個大字，乃是「靈台方寸山，斜月三星洞」。美猴王十分歡喜道：「此間人果是樸實。果有此山此洞。」看勾多時，不敢敲門。且去跳上松枝梢頭，摘松子吃了頑耍。
少頃間，只聽得呀的一聲，洞門開處，裡面走出一個仙童，真箇丰姿英偉，像貌清奇，比尋常俗子不同。但見他：
髽髻（即抓髻）雙絲綰，寬袍兩袖風。貌和身自別，心與相俱空。
物外長年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。
那童子出得門來，高叫道：「甚麼人在此搔擾？」猴王撲的跳下樹來，上前躬身道：「仙童，我是個訪道學仙之弟子，更不敢在此搔擾。」仙童笑道：「你是個訪道的麼？」猴王道：「是。」童子道：「我家師父，正才下榻，登壇講道。還未說出原由，就教我出來開門。說：『外面有個修行的來了，可去接待接待。』想必就是你了？」猴王笑道：「是我，是我。」童子道：「你跟我進來。」
這猴王整衣端肅，隨童子逕入洞天深處觀看：一層層深閣瓊樓，一進進珠宮貝闕，說不盡那靜室幽居，直至瑤台之下。見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
】
這裡我想談的是其中的詩歌「大覺金仙沒垢姿」等句，不過其中的內涵境界，卻是有一定儒釋道神傳文化基礎的修行人才能感知了。
例如「不生不滅三三行。」可理解為《道德經》裡的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」；亦可理解為洛書數一、二、三、四、五、六、七、八、九；八卦的三爻為一「卦」、易經的上下八卦六爻組成的六十四的「卦」。「全氣全神萬萬慈」。慈表示了覺者的慈悲，萬的音則藏著佛家的卐字符號。「空寂自然隨變化，真如本性任為之；」這裡的空、寂二字體現了覺者修為的境界，「真如本性任為之」，則表示了如來境界的真諦。「歷劫明心大法師」則提醒了修煉者在面臨層層考驗時守住心性，以法為師的重要。
（十二）
【美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數，口中只道：「師父！師父！我弟子志心朝禮！志心朝禮！」祖師道：「你是那方人氏？且說個鄉貫姓名明白，再拜。」猴王道：「弟子東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。」祖師喝令：「趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那裡修甚麼道果！」猴王慌忙磕頭不住道：「弟子是老實之言，決無虛詐。」祖師道：「你既老實，怎麼說東勝神洲？那去處到我這裡，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？」猴王叩頭道：「弟子飄洋過海，登界遊方，有十數個年頭，方才訪到此處。」
祖師道：「既是逐漸行來的也罷。你姓甚麼？」猴王又道：「我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。」祖師道：「不是這個性。你父母原來姓甚麼？」猴王道：「我也無父母。」祖師道：「既無父母，想是樹上生的？」猴王道：「我雖不是樹生，卻是石裡長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。」祖師聞言，暗喜道：「這等說，卻是天地生成的。你起來走走我看。」猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。祖師笑道：「你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓『猢』。猢字去了個獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，教你姓『猻』倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓『孫』罷。」猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：「好！好！好！今日方知姓也。萬望師父慈悲！既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。」祖師道：「我門中有十二個字，分派起名到你乃第十輩之小徒矣。」猴王道：「那十二個字？」祖師道：「乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你，正當『悟』字。與你起個法名叫做『孫悟空』好麼？」猴王笑道：「好！好！好！自今就叫做孫悟空也！」正是：
鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。
畢竟不之向後修些甚麼道果，且聽下回分解。】
猴王的倒身就拜，說明了它修道之心的誠懇。祖師喝令時說的「趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那裡修甚麼道果！」說明了修道要有的重要根基是純真。
祖師道：「既是逐漸行來的也罷。你姓甚麼？」猴王又道：「我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。」猴王說的「我無性……一生無性」反映的也是它的根基深厚，未被後天的觀念污染。若是修煉人則可用來對比反思自己能否做到「罵我我也不惱，打我我也不嗔」？若是常人，則可以據此了解真正的正法修煉者為何都是善良的好人。也可以明白，為何法輪大法「真善忍」能讓人成為真正的好人。
祖師給猴王取名體現了漢字的內涵玄機。例如，姓「孫」的「孫」字，簡體的漢字就少了繁體字「孫」的更多內涵。名中的悟和空字，則在提醒修行人應悟得的「空」的境界。
如今「中共病毒（武漢肺炎、新冠瘟疫）」肆虐，它的名字會不會也包涵玄機？在我看來，這個本名叫中共病毒的瘟疫，就是神在提醒人們遠離中共。它所具備的三個名稱，則提醒人們要「三退」退黨、退團、退隊。中共是黨，武漢（軍人）是團，新冠提醒對錯是隊。「新」字音同「心」，則提醒人心要善良不要變壞，「冠」字意指「頭」，則提醒腦子要清醒，不要糊塗壞掉。否則，染疫之後極有可能因為心梗、腦梗之類的心腦疾病去世，非常危險。誰都知道中共邪黨無惡不作，不和它同流合污，「三退」才是人明智的自救方法。
若是把「廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺」進行斷句可得「廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺」。我的理解是：這是在告訴人們，廣大的智慧，建立於「真」，如同明白了生生不息的宇宙生命「善」的特性，豁然開朗，廣闊如海，如天空，「忍」納萬物，聰穎慧悟直至成就圓融無礙的覺者。
第一回結尾是「鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。」讓人不禁感嘆，好一個「打破頑空須悟空！」
後記：
我對西遊記《第一回》的體會分享完成了，希望能夠對有緣的朋友有所啟發。當你不是簡單的將《西遊記》作為消遣的小說來閱讀時，你就會發現我們的傳統文化如此博大精深。你就不會輕易的被遠離生命之道的，背離傳統的、膚淺表面的所謂現代科學「無神論」左右。你會發現傳統神傳文化中內蘊的道理，你會慢慢的讓你記憶中神性的一面清醒。
這時你可能會思考，為甚麼如今的社會在反覆的「告訴我們沒有神」，難道「相信神的存在」會帶來什麼害處不成？誰都知道神都是善良的、慈悲的——他保護生命，保護人。只有企圖讓人脫離神的保護，要將人毀滅的魔鬼才會想盡辦法的讓人不信神！
此時，你就會明白你所處的如今的中國大陸實際已經被魔鬼所占據，因為這是一個正在用盡一切手段讓所有中國人背離傳統正信，去相信西來幽靈共產邪惡主義吹捧的謬論如荒謬的「無神論」等的國度。你會發現，信了這一套邪說的人，就不是純粹意義上的傳統中國人。
回歸傳統，遠離邪惡，善良信神，是每一個中國人正確無比的誠信良知選擇。因此，何不通過認真的「三退」，退黨退團退隊，向神表明你要廢除那西來幽靈共產邪惡主義魔鬼利用蒙蔽手段讓你發出的危險惡毒的為它貢獻一切的誓言？與魔鬼割席！讓自己從新做回一個真正善良容忍的神州子民。
認祖歸宗，無愧炎黃！
