【正見網2007年10月01日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
成王在豐，使召公復營雒邑，如（1）武王之意。周公復卜，申（2）視，卒（3）營築，居（4）九鼎焉。曰：「此天下之中，四方入貢道裡均（5）。」作〈召誥〉、〈洛誥〉（6）。成王既遷殷遺民（7），周公以王命告，作〈多士〉、〈無佚〉（8）。召公為保（9），周公為師（10），東伐淮夷，殘奄（11），遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作〈多方〉（12）。既絀（13）殷命，襲淮夷，歸在豐，作〈周官〉（14）。興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲（15）興。成王既伐東夷，息慎來賀，王賜榮伯作〈賄息慎之命〉（16）。（出自《史記・周本紀》）
【注釋】
（1）如：順從，遵從。
（2）申：重，多次。
（3）卒：終於。
（4）居：安放。
（5）道裡均：路程都相等。道裡：路途的遠近。均：相同，相等
（6）〈召（音少）誥（音告）〉、〈洛誥〉：均《尚書》篇名。召公主持營建雒邑，周公前去視察，作〈召誥〉、〈洛誥〉。〈召誥〉書序云：「成王在豐，欲宅雒邑，使召公先相宅，作〈召誥〉」以此篇為召公所作，故稱〈少誥〉。
（7）遷殷遺民：周公平定武庚叛亂後，把殷民遷往成周。
（8）〈多士〉、〈無佚〉：均《尚書》篇名。〈多士〉，為周公向殷之頑民宣布的成王之命。〈無佚〉，一作「無逸」。本篇為周公戒成王之作。佚，同「逸」，安逸。
（9）保：太保。太師、太傅、太保為古代三公。
（10）師：太師。
（11）殘：消滅。
（12）〈多方〉：《尚書》篇名。《集解》引孔安國曰：「告眾方天下諸侯。」是周公代成王告誡天下諸侯之辭。
（13）絀（音處）：通「黜」，罷黜，廢除。
（14）〈周官〉：古文《尚書》篇名。《集解》引孔安國曰：「言周家設官分職用人之法。」
（15）頌聲：頌歌。指《詩經》中的〈大雅〉、〈周頌〉等篇。
（16）〈賄（音會）息慎之命〉：《尚書》篇名，已亡佚。賄，以財物送人。
【語譯參考】
成王住在豐邑，派召公再次營建雒邑，以遵從武王的旨意。周公又進行占卜，反覆察看地形，終於建造完成，把九鼎安放在那裡。他說：「這裡位於天下的中央，四方進貢的路程都相等。」寫下了〈召誥〉、〈洛誥〉。成王把殷朝遺民遷徙到那裡，周公向他們宣告成王的命令，寫下了〈多士〉、〈無佚〉。召公擔任太保，周公擔任太師，向東征伐淮夷，消滅了奄國，把他們的國君遷到薄姑。成王從奄國回來，在宗周寫下了〈多方〉。成王廢黜殷朝的殘餘勢力，襲擊了淮夷，回到豐邑，寫下了〈周官〉。重新規定了禮儀，譜制了音樂，改革法令制度，百姓和睦、太平，頌歌四處興起。成王討伐東夷之後，息慎前來恭賀，成王命令榮伯寫下了〈賄息慎之命〉。
【研析】
本文記述成王政績，從文中看出，他得到賢臣周公的輔助，不論安內或攘外，都得到不錯的成效，使天下太平、百姓和睦、頌歌之聲四起，讓周朝呈現昇平景象。從成王到他的兒子康王兩代，前後五十多年，是周朝強盛和統一時期，號稱「成康之治」。
其實成王姬誦資質極普通，但在周公及周王朝嚴格教育制度下，卻成為一個不錯的君主。這得歸功於周公制訂的禮法，使周朝的禮儀、教化水平，直到二十世紀初君主制度結束，都沒有被超越。成王就在此套教育制度下，懂得父子、君臣、長幼之道，把孝道視為立國之本。少年時代還學習使用干戈和彈奏樂器，期間穿插音樂詩歌方面的溫習和背誦；也安排時間講習禮儀、閱讀書籍和書寫漢字。可說在數位賢臣的教導下，漸漸的符合了有德性國君的標準，此點倒是說明受教化的重要性，即使資質平庸者，經過正確教育也可成為有為之人。
【延伸思考】
1、歷史上國家重要大事，均會留下紀錄，讓後人參考或引以為戒，而你自己是否也會為自己留下什麼紀錄？為甚麼？
2、一個人的成就，教育占了一半的因素，你認為眾多教育項目（如：品德、知識、技能……）中，哪些是最重要的？為甚麼？
3、在學習過程中，哪些方面你曾受到良師的影響？
【參考數據】
1、http://sswj.spaces.live.com/Blog/cns!1p5cvN0QZ4XBe2tX70CuA7uw!746.entry四書五經之路
2、史記本紀（上） 司馬遷原著 王利器、張烈等譯註 五南出版社92年12月初版
3、白話史記 謝武雄譯 河洛圖書出版社 68年3月出版
4、http://www.ylib.com/sango/newplace/newplace040429.asp
