【正見網2007年10月05日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
閔子侍側，怔怔(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子貢，侃侃(3)如也。子樂。「若由也，不得其死(4)然(5)。」 (《論語・先進第十一》)
【注釋】
(1) 怔怔：音「銀」，和顏悅色的樣子。
(2) 行行：音「沆」，剛強的樣子。
(3) 侃侃：音「砍」，和樂的樣子。
(4) 不得其死：不得盡享天年而善終，可能死於非命。子路為衛國大夫孔悝的家臣，魯哀公十五年，衛國內亂，孔悝被劫持，子路趕往京城救難，於城外遇衛國大夫高柴逃出，高柴勸子路勿進城，子路說：「我拿孔悝的俸祿，就應該去救難。」進城後被殺。
(5) 然：用於句末，表示肯定、斷定的語氣詞。
【語譯】
閔子騫侍立在孔子身旁，一派和顏悅色的樣子；子路是一副剛強的樣子；冉有、子貢則是和樂的樣子。孔子歡喜。然後孔子說：「像仲由這樣，只怕會不得善終啊！」
【研析】
追本溯源，不難發覺，人的思想意識起的一思一念，在支配著人的言行，而思想意識、大腦又是誰來主宰呢？是不是人們所說的元神、道德、心性之類的，所以道德、心性修養很好的人，他的元神就很堅強，就會活得明明白白，顯得清醒理智，表現在言行上，透露的都是這個人的道德、心性水平、元神的特質；相反地，不注重修養，元神的特質、道德是不是就像烏雲蔽日，表現不出來呢？
我們察言觀色、感受覺知，可以把對方摹寫得有聲有色，但是對方的神態、神采、韻味、精神、秉性、心態等，就只能意會，難以言表了。每個人都有他獨特的這種發自內在本質的心性、道德內涵，這和這個人的未來命運有沒有關係呢？如果心性偏離了正道，言行是不是就偏得更多了，言行的後果是不是構成了自己的命運，但那都是自己心性不正造成的。平時修養心性可以深入觀察人們的言行舉止，把握住這些透露出來的訊息，返觀內視，以不變不動的道德標準衡量，時時修正心性，在日常生活中領悟所學和實踐證實所悟所學，這是不是一生的功課？
孔子對於學生的言行舉止，以及從中透露出的神情、心態、思想的觀察，可能是因為心中有道，所以往往相當準確，而能給予學生糾偏的參考，不管是神情，例：「子路，行行如也」；或者是性格，例：「柴也愚，參也魯，師也辟，由也?汀?(《論語・先進》)(注釋：魯，遲鈍。辟，偏激。?停?簟把欏保?趁А?，注重的不單單是言行方面的考察，而中庸之道就是糾偏的準則。
【延伸思考】
1、人的命運各不同，其實人的內心深處都明白因果報應、善惡必報的道理，可是許多人還是止不住言行的犯錯，而這種罪過是覆水難收的，因此內心深處不免為這不遠的將來，將有的惡報而長戚戚。顏淵不貳過，孔子稱讚他，子路魯莽剛強，孔子擔心他會「不得其死」。人想要珍惜自己、潔身自好，掌握自己的命運，是不是應該好學、勤於修養心性呢？孔子感嘆「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」 (《論語・雍也》) 意思是：為什麼人們不行孔子指出的正道呢？想想看：為什麼許多人都認為正道好、應該照著做，卻不去做呢？什麼障礙呢？
2、世界上流傳許多精準的預言，這種預言往往語帶玄機而不直說。為什麼這些預言可以料事如神，甚至細節也沒遺漏，我們現在的科學能做到這一點嗎？先知們留給人們預言的用意是什麼呢？不信神、不相信有因果報應的人會不會相信預言呢？
【歷史故事】
現在有許多人不相信因果報應。有人說：「因果在哪兒啊？我怎麼沒有看見啊？我看那些壞人活得比好人還自在呢！」關於因果確實也是一個很難一下子說清的問題，因為我們這個世界本來就是一個迷的世界，未知的東西太多太多；但是只要我們用道德良知去看問題的話，還是可以看得到一些的，比如讀讀《史記・李斯列傳》就可以看到因果的存在。
李斯是楚國上蔡人，荀子的學生，後來到了秦國，做了秦相國呂不韋的捨人；呂不韋很賞識他，任命他為郎官。這樣李斯就有遊說秦王的機會，秦王也很賞識他，就任命他為長史，聽從了他的計謀，暗中派遣謀士帶著金玉珍寶去各國活動，對各國的精英或收買或離間或殺害。李斯的這些招很有用，於是秦王又升他為客卿。在秦統一天下當中，李斯的功勞可是不小的，於是他後來就做了丞相。
公元前213年的一天，秦始皇在咸陽宮設宴招待群臣，博士僕射周青臣等人稱頌秦始皇的武威盛德，博士淳于越勸諫秦始皇仍然採取周代的分封制以求長治久安，李斯否定分封制並教唆秦始皇：把人們收藏的《詩》、《書》和諸子百家的著作，都一概焚燒，命令下達三十天之後，若還有不服從者，處以酷刑。李斯所用的一套都是說客的伎倆，於是秦始皇被說動了，下令焚書。繼而又將四百六十多名方士和儒生坑殺於咸陽，這就是歷史上著名的「焚書坑儒」事件。
這樣一來，表面上看人們已無法用古代之事來批評秦的暴政了，秦始皇李斯取得了偉大的勝利；可是僅僅過了4年，公元前209年陳勝、吳廣就起義了。他們為什麼起義？很簡單，秦的統治太殘暴了。本來它的統一手段就是以殘暴而著稱的，再加上焚書坑儒這件事，那無異於火上澆油，社會矛盾一下超過了極限。陳勝、吳廣、項羽、劉邦都來了，秦朝眼看就要完了。
又過了一年，公元前208年7月，李斯被趙高所害，距其教唆秦始皇焚書的時間只有5年。李斯在監獄受盡了折磨，出獄受刑時，回頭對小兒子說：「再也不會有我們牽著黃狗一同出東門去打獵的好事兒了！」父子二人只有相對痛哭而已。最終被腰斬，並被滅了三族。這不就是惡報嗎？當年教唆暴君的時候想到過有今日嗎？
太史公說：「李斯知道儒家六藝的要旨，卻不致力於政治清明，來彌補皇帝的過失，反而依仗他顯貴的地位，阿諛附和，推行酷刑峻法，又聽信趙高的邪說，廢掉嫡子而立庶子。等到各地已經群起反叛的時候，才想直言勸諫，這不是太遲了嗎！人們都認為李斯忠心耿耿，反受五刑而死，但考察事情的真相，你就不這樣認為了。否則的話，李斯的功績真的要和周公、召公相提並論了。」
(原文：斯知六藝之歸，不務明政以補主上之缺，持爵祿之重，阿順苟合，嚴威酷刑，聽高邪說，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。)
在李斯之前秦始皇就暴亡於旅途之中，在其後秦二世又被趙高所殺，趙高再被子嬰所戮，子嬰的歷史使命就是向劉邦投降，而後又死於項羽之手……在這暴秦的統治集團裡能善終者有幾人呢？這不都是因果報應嗎？
(改寫自正見網：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2005/10/29/34389.html)
