【正見網2008年01月01日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難 免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材 的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
文帝四年（1）中，人上書（2）言（3）意，以刑罪（4）當傳（5）西之長安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：「生子不生男，緩急無可使者（6）！」於是少女緹縈傷父之言（7），乃隨父西。上書曰：「妾父為吏，齊中稱其廉平（8），今坐法當刑（9），妾切痛（10）死者不可復生而刑者不可復續（11），雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾願入身（12）為官婢，以贖（13父刑罪，使得改行自新也。」書聞（14），上悲其意（15），此歲中亦除肉刑法（16）。（出自《史記・卷一百五・扁鵲倉公列傳》）
【注釋】
（1）文帝四年：公元前176年。
（2）上書：寫信給朝廷。
（3）言：說，議論，控告的委婉語辭。
（4）刑罪：應當處以肉刑的罪。
（5）傳：驛站的車馬，主要用來遞送公文，此指用傳車押送。
（6）緩急無可使者：緊急關頭沒有可使喚的人。緩急：緊急。使：使喚。
（7）少女緹縈傷父之言：最小的女兒緹縈被父親的話刺傷了。少：小。
（8）廉平：廉潔公平。
（9）坐法當刑：由於犯法，應當處以肉刑。坐法：因為觸犯法律。當刑：判處肉刑。
（10）切痛：深切悲痛。
（11）刑者不可復續：被刑具傷害的肢體不能再接上。續：連接，接續。
（12）入身：古時刑律可把罪人收入官府為奴，這裡指這種懲罰。入：沒入。
（13）贖：用財物或行為來代替刑罰。
（14）書聞：所呈上的書信上達於漢文帝。聞：傳知，達，上報。
（15）上悲其意：皇上憐憫她的心意。悲：憐憫。
（16）此歲中亦除肉刑法：據《史記•孝文本紀》的記載，文帝廢除肉刑是在文帝十三年，所以文中所說文帝四年與此矛盾。緹縈上書諸事，應當發生在文帝十三年，而非文帝四年。
【語譯參考】
漢文帝四年，有人寫信給朝廷控告淳于意，根據刑律罪狀，應當用傳車押解到齊國西邊的長安去。淳于意有五個女兒，跟在後面哭泣。他生氣地罵說：「生孩子不生男孩，到緊急關頭就沒有可使喚的人！」最小的女兒緹縈聽了父親的話很感傷，就隨父親西行到了長安。她上書朝廷說：「我父親是朝廷的官吏，齊國人民都稱讚他廉潔公正，現在犯法該處以肉刑。我非常痛心，處死的人不能復生，而受刑致殘的人也不能再復原，他們即使想改過自新，也無路可走，終究得不到自新的機會。我願意被收入官府做奴婢，來贖父親的罪，使他有機會改過自新。」漢文帝看了緹縈的上書，悲憫她的心意，因而在這一年也廢除了肉刑。
【研析】
倉公淳于意，是西漢時期唯一見於正史記載的醫家，他在回答皇帝詔問時，詳細的介紹二十五位患者的情況，是我國現存最早見於文獻記載的醫案。他因為拒絕為某些權貴看病而被誣告入獄。在押解到長安時，生氣的罵女兒，覺得生女孩沒有用，緹縈悲切，於是跟隨到長安並上書朝廷，說之以理，且自己願意到別人官府做奴婢，以贖父親的罪。漢文帝深受緹縈感動，就赦免淳于意，而且廢除肉刑。從此，秦代延續下來的「肉刑」真正的在漢代歷史上消失了。
孝能感動天。緹縈當年以一個十多歲小姑娘的年紀和身份，竟敢向皇帝遞交這樣的請願書，著實需要相當大的勇氣和智慧。幸遇明理、仁厚的文帝，被她孝心感動了，因而不僅廢除不合人道的刑罰，也間接造福無數黎民百姓。其請願書中重視人道的精神，可減少冤獄及給人改過自新的機會，是值得推崇的，與今日之人權實不謀而合。
【延伸思考】
1.中國自古流傳二十四孝，雖然時空改變，有些已不合時宜，但其精神內涵，仍是教化人心的好品德。請你想一想自己該如何做，才合乎孝道？
2.勇氣和智慧能解決難題，你或朋友有此例子嗎？請與大家分享。
3.殘酷的肉刑完全以嚴刑峻法規範人的行為，但漢文帝廢除肉刑後，治安卻反而更加清明太平，犯罪案件也減少了，請你分析其原因。
【參考數據】
1. http://www.ld.nbcom.net/shiji/liezhuan/lz045.htm
2.史記列傳（一） 司馬遷原著 王利器、張烈等譯註 五南出版社92年12月初版
3.司馬遷原著 韓兆琦選注 裡仁書局印行 83年7月初版
4.白話史記 謝武雄譯 河洛圖書出版社 68年3月出版
