【正見網2011年07月26日】
【原文】
zhū xī zhèng xué ，sū shì qí cái 。
朱熹正學，蘇軾奇才。
ㄓㄨ ㄒㄧ ㄓㄥˋㄒㄩㄝˊ，ㄙㄨ ㄕˋㄑㄧˊㄘㄞˊ。
朱熹正學，蘇軾奇才。
【注釋】
（1）朱熹：字元晦，又改仲晦，號晦庵，別號紫陽，徽州婺源（今屬江西）人，南宋理學家，繼承北宋程顥、程頤的理學，並稱“程朱”。官至寶文閣待制，歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，但任職僅九年，講學四十多年，著作、學生極多。將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇〈大學〉、〈中庸〉，合為《四書》。其《四書章句集注》為後代歷朝取士的教科書。
（2）正學：正統儒家學說。自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為正學。
（3）蘇軾：字子瞻，號東坡居士，湄州眉山（今屬四川）人，北宋大文豪，與父蘇洵、弟蘇轍並稱“三蘇”。官至禮部尚書，其詩、詞、賦、散文、書法、繪畫成就極高，為罕見的全才。詩與黃庭堅並稱“蘇黃”，詞與辛棄疾並稱“蘇辛”，散文與唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”。《赤壁賦》是其巔峰之作。
（4）奇才：才能出眾的人。
【語譯】
朱熹宏揚了正統儒學，蘇軾是位奇特的人才。
【人物故事】
據《宋史・列傳・道學》，“道學”之名，上古無此名稱。但在夏商周三代的聖明時期，天子以此道為政，教化民心，四方百姓平日使用此道而不自知，一民一物都被此道的德澤所包容。周文王、周公死後，孔子有德但無實質權位，退而制定禮樂，闡明法度典章，刪修《詩經》，修訂《春秋》，讚揚《易經》天象，討論《三墳》、《五典》（上古書籍），期望上古聖人之道能顯明不盡。所以說：“孔夫子遠比堯舜更為賢明呀！”（堯舜功德施於當世，孔子闡明聖王道統、禮樂教化，功德流傳後世，無窮無盡。）孔子死後，曾子得其真傳，再傳授給子思（孔?字子思），子思的弟子再傳給孟子，孟子死後無所傳。兩漢以後，儒者論及大道，察而不精，語焉不詳，異端邪說乘機興起，幾乎使道學衰亡。
一千多年後，到了宋朝中葉，北宋周敦頤得到聖賢不輕易傳授的學術（得聖賢不傳之學），作《太極圖說》、《通書》，闡明陰陽五行之理，人性受命於天。程顥及弟程頤跟隨周敦頤學習，再擴大其所學，顯揚〈大學〉、〈中庸〉二篇，與《論語》、《孟子》並列，從此上自帝王傳心之奧秘，下至初學者入德之門，都能融會貫通。宋室南渡後，南宋朱熹得到程氏的正傳（朱熹拜程頤的二傳弟子李侗為師），使其道學更加仔細準確了。朱熹之學，以格物致知（窮究事物之理以獲致無盡的知識）為開端，明善誠身（明辨善惡，正心修身）為關鍵，並以持身恭敬為主要。他曾說聖賢道統散布在典籍中，聖賢經典的主旨不明，使得道統的流傳不易。於是朱熹竭盡精力，研究聖賢經典的義理。至此聖賢道統煥然一新而大放光明，井然有序而各得其所。這是宋代儒家之學所以能跨越諸位學者，而上接孟子的原因。
朱熹的弟子黃干說：“道學之正統必須有人傳於後世，自周朝以來，負起傳道之責的人不過幾人。從孔子之後，曾子、子思繼承其微言大義。從孟子之後，周敦頤、程顥、程頤、張載繼承其失傳之學，而到了朱熹才得以彰顯。”有見識的人認為黃干見解高明。
據《宋史・列傳・蘇軾》，蘇軾到二十歲，已博通經史，作文一天可寫幾千字。宋仁宗嘉佑二年，參加禮部的考試，當時文章割裂怪異的弊端盛行，主考官歐陽修想要矯正這種風氣，看見蘇軾的《刑賞忠厚論》，大為驚喜，想提拔他為第一名，但懷疑是自己門生曾鞏所作，只放在第二名；蘇軾又以《春秋》經義作文名列第一，殿試考中乙科進士。後來蘇軾憑藉書信見到歐陽修，歐陽修對梅聖俞說：“我應當避開，讓此人獨出一頭。”聽到的人起初譁然不滿，久了也就信服了。
宋神宗熙寧四年，王安石想要變更科舉，蘇軾上書反對，神宗感悟說：“我本來對此事就有疑慮，看到蘇軾的奏議，心中便釋然了。”當日就召見蘇軾，問他當今政令的得失及自己的過失。當時王安石創行新法，蘇軾上書分析新法不適宜，提及國家的存亡不在於強弱，而在於道德的深淺；朝代的長短不在貧富，而在風俗的厚薄。但願神宗能推崇道德而讓風俗淳厚，不要急功近利而貪求富強。要以簡易為施政法則，以清淨為施政中心，才能使人民道德回歸淳厚。
因為反對變法得罪了王安石，蘇軾自請外調，擔任杭州通判，後來調職湖州知州。又因為有些不便民的事不敢說，作詩諷諭，希望對國事有所補救。御史李定、舒?、何正臣摘取其表面語句來斷章取義，誣陷蘇軾作詩誹謗皇上，逮捕入獄想置他於死地。唯獨宋神宗憐惜他，安置他擔任黃州（今屬湖北）團練副使。蘇軾和田野父老一起生活在山林溪谷間，並在東坡建築房屋，自己號稱“東坡居士”。
宋神宗多次有意再次重用他，總是被當權者阻擋。本想讓蘇軾完成至為重要的國史，姑且改用曾鞏，但神宗認為寫得不允當，就親手寫下聖旨，讓蘇軾調到汝州（較接近京城，今屬河南），並說：“蘇軾貶居在外反省思過，幾年來體會更加深刻，人才實在難得，不忍心始終棄而不顧。”蘇軾還未到汝州，上書自稱饑寒交迫，有田產在常州（今屬浙江），改至常州居住。
元豐八年，蘇軾到常州。同年宋神宗去世，哲宗繼位，蘇軾再度被起用。至元佑元年，蘇軾已身穿七品官服，升遷中書舍人。不久，再升任翰林學士。元佑二年， 兼任侍讀。蘇軾曾經留宿宮中，被召見入對便殿，宣仁太皇太后（英宗皇后，神宗時為皇太后）問說：“你前年是什麼官？”蘇軾回答：“臣是常州團練副使。”再問：“現在是什麼官？”回答：“臣現在是翰林學士。”問：“為何突然升遷至此？”答：“遇到太皇太后、皇帝陛下。”說：“不是。”說：“難道是大臣推薦的嗎？”說：“也不是。”蘇軾驚訝地說：“臣雖然罪大不可言狀，但不敢從其他途徑進升。”說：“這是先帝（神宗）的意思啊！先帝每次誦讀你的文章，必定讚嘆說：‘奇才，奇才！’只是還來不及進用你而已。”蘇軾不禁泣不成聲，宣仁後與哲宗也哭了，左右在場的人都感動流淚。
論曰：蘇軾在童年時，士人流傳《慶曆聖德詩》到蜀中（今四川中部），蘇軾就列舉詩中所言韓琦、富弼、杜衍、范仲淹諸位賢者去問老師，老師覺得奇怪，蘇軾說：“正想認識這些人。”可見他自小就有此意志，要和當代德智兼備的人同等。蘇軾二十歲到京師，一日之間名震四方。後來遭遇禍患時，他的節義也足以堅持他的操守。宋仁宗起初讀到蘇軾、蘇轍的制策（天子親自出題考試的選才方法），高興地說：“朕今日為子孫選得兩位宰相了。”宋神宗尤其喜愛他的文章，在宮中讀得忘了吃飯，稱讚他是天下奇才。但是當不當宰相早有命定，唉！蘇軾不能當宰相，又難道不是幸運嗎？有人說：“蘇軾稍微收斂一點，雖不被重用，也應當避免了災禍。”假使蘇軾因此而改變他的行為，還能是蘇軾嗎？
【說明】
朱熹幼年神奇有趣的事跡，令人感到他的根基非凡，也似乎驗證了儒道同源。《宋史》記載，朱熹自幼聰明過人，才剛會說話，父親指著天告訴他：“這是天。”朱熹問說：“天的上面是什麼？”父親很訝異。開始上學後，老師教《孝經》，他一看就在上面題字說：“不像這樣，就不是人了。”他曾和一群兒童玩沙子，獨自端正坐著用手指畫沙，一看竟是八卦圖。
其實儒道本一家，都源自《易經》，《易經》始祖是遠古時代伏羲氏，比老子、孔子早了幾千年。至孔子為《易經》作傳，《易經》自來是儒家重要經典，其中太極八卦的宇宙之理本就是道家基礎學說。儒家理學鼻祖周敦頤作《太極圖說》，也是師承自道家陳摶，所以說周敦頤“得聖賢不傳之學”。（《宋史．朱震傳》記載，陳摶以《先天圖》傳种放，种放傳穆修，穆修以《太極圖》傳周敦頤。）而陳摶向來就“好讀《易》”，“能逆知人意”。（《宋史．陳摶傳》）實際上，儒家到了極高層次就歸於道家了。
朱熹集理學之大成，被奉為儒學正宗，使孔子之道，更加大明於世。其學說強化了三綱（君臣、父子、夫婦之道）五常（仁、義、禮、智、信），使得傳統的人倫大道得以存續。此為正統的儒家學術，也是孟子後失傳千年的“天理”之學，如《朱子語類》中朱熹所言：“聖賢千言萬語，只是教人明天理、滅人慾。”宋理宗稱讚他“發揮聖賢蘊奧，有補治道。”（《宋史》）清聖祖康熙讚揚他的著作“皆明白精確，歸於大中至正。”（《清聖祖實錄》）
雖然朱熹家境向來貧寒，家中經常斷糧，也能安然處之。朱熹理學在晚年甚至被排斥，但死後在宋理宗的大力推崇下，正式取得官學地位。元明清三代，更被視為官方哲學，定為科場程式。朱熹有鑒於當時道德敗壞，教育捨本逐末，只為應付科舉考試，主張以“明人倫為本”，編撰一系列教材，其影響力在中國儒學史上僅次於孔子。黃干說他：“紹道統、立人極，為萬世宗師。”（《朱子行狀》）
蘇軾奇才在很多書中都有生動的描述，如《甲申雜記》記載，天下的公論，雖是仇敵也不能改變啊！御史中丞李定審問蘇軾獄案，同僚都不敢過問。一天，李定在崇政殿門口忽然對大家說：“蘇軾真是奇才呀！”眾人不敢回答。李定又說：“雖已是二、三十年前所作的文字、詩句，蘇軾引證經傳，隨問即答，無一字差錯，真是天下之奇才呀！”李定說完嘆息不已。
蘇軾不僅是天下公認的奇才，他的節義操守、仁厚愛民之心，更使他名傳千古。《宋史》記載，元佑四年，蘇軾因為議論政事，被當權者所恨，又自請調職外地，任杭州知州。期間他修湖築堤，解除了人民大患，杭州人名為“蘇公堤”。二十年間蘇軾再度蒞臨杭州，施德於民，家家有蘇軾的畫像，百姓飲食必向他祝福，又建造生祠（為活人立祠奉祀以表示感佩）報答他。
